【桃源诗社 · 对话】从王安石的《读孟尝君传》谈关于古代“士”
读孟尝君传
作者：王安石
世皆称孟尝君能得士，士以故归⑥之，而卒赖⑦其力以脱于虎豹之秦②。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳③，岂足以言得士？不然，擅齐之强④，得一士焉，宜可以南面而制秦⑤，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以⑧不至也。
Sam 殷：
王安石言之有理。 但是，士，這個概念，本來就是包括雞鳴狗盜之徒的。
我理解的士，是有一技之長，懷有知遇之恩，爲侍主而兩肋插刀，踐行仗義之人。頗有墨家俠士色彩。
在中國本土的儒道文化中，士的層次，是在“真人，至人，聖人，賢人，君子”之下的。王安石是一代大儒賢臣，他當然是看不起孟嘗君不求修身養性第一，而是廣養門客的做法。
kiwisword
士可杀不可辱，蛮有贵族情怀。
“士”需不需要官方的认可、册封? 还是自封的? 感觉士与西方的贵族相似。
Sam 殷
士，更像是貴族門下的武官，護衛。踐行仗義，爲侍主忠心，必要時獻出生命，是”士”的精神特征。
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個人理解， 士與仕是承繼關係，但有點不同
任之~Ron
我的理解，士，指那些有才华、技艺、文采、武功、技术、专长的人才。
从孟尝君传可以看出，他门下的士，就是包含了上述的形形色色各种人才。
Sam 殷
是的。但是，士所擁有的這些技能才華，在儒道一體的中華本土化信仰中，是比最高目標“道”，次之目標“德”，再次之目標“法”的層次之下的，是低級層面的”術”的範疇。
在儒道價值體系看來，一個士如果有好技能才華，但”道、德、法“的修養不高，那麽這樣的士，就沒有達到君子賢人的高度，所擁有的才華，不過是奇技淫巧，與雞鳴狗盜之徒無異也。這是上文王安石表達的意思。
王安石並非否定士的價值，而是強調他儒家的修身治世之道法術器等級價值觀。
Rickgee
儒家就是儒家，道家就是道家，儒道從來不是一體。儒家是入世，道家是出世。
後來有些學說融合各家學說，另成體系。如，宋明理學，融合儒釋道。
Sam 殷
謝謝補充。就中華文化整體而言，道儒的確是一體的，互為支撐著中國人的文化精神。
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東漢末釋家傳入，到隋唐鼎盛，形成儒釋道三家和一的局面，成為中國人的精神哲學體系。
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儒釋道三者中，道是底色。儒家思想是從道的價值體系中重構出來的“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下”的入世有爲的價值觀。
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釋家能在儒家道家的中華本土文化磨合移植下來，就是因為“道”是根基。
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所以王重陽説：“ 儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。”
Rickgee
王安石對士的解釋較嚴。他認為真正得一士，可以抗秦。不就是只是幫助孟嘗君逃避禍害。
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從那篇文章上面註解 翻案 兩字，得知王安石對孟嘗君的食客，稱之為士，有很大的意見。
木头脑子：把鸡鸣狗盗之徒归于士的行列，真把天下约“士”羞辱死了[流泪][流泪]王安石会认为鸡鸣狗盗之徒是“士”？天大的笑话！鸡鸣狗盗只配与男盗女娼并列。