根据世界经济论坛的报告显示，新西兰在最新的全球性别差距指数中上升了一位。
新西兰目前处在第九位，世界上女议员人数最多的国家卢旺达位于第五位。
然而，这次论坛指出，在过去的一年中，“同工同酬”和“劳动力参与”的情况几乎没有变化，男性和女性在未来170年内可能都达不到经济平等。
瑞士非营利组织说，一年前的统计数据预测，性别之间的经济差距可能会在118年内消失，但是一些国家的进展可能减速，停滞甚至逆转。
总体来看，144个国家中，冰岛和芬兰在教育，卫生，生存，经济机会和政治赋权方面的综合评定排名最高。
接下来是挪威和瑞典。
澳大利亚挤入第46位，沙特阿拉伯，叙利亚，巴基斯坦和也门排名垫底。
总之，没有一个国家彻底消除了性别差距，北欧国家依然是世界上性别最平等的国家。
全球性别平等排名前10位的国家：
1.冰岛
2.芬兰
3.挪威
4.瑞典
5.卢旺达
6.爱尔兰
7.菲律宾
8.斯洛文尼亚
9.新西兰
10.尼加拉瓜
（编译自Radionz）
读到一篇文章，谈英国女人和法国女人。
我没有在法国居住，自然对法国女人不甚了解，但是偶尔的几次旅游，对法国女人的韵味印象深刻。相比之下，英国女人——我指普罗大众，而非被商业和媒体美化出来的女人——离淑女二字还差很远。
这篇文章的作者是个法国女人，她非常羡慕英国女人可以醉酒，狂欢，在冬日街头着超短裙买醉，带人回家上床。而在她眼里，法国女人，不化妆不可出门，自小被家教管着，熟习淑女礼节并奉行到老。所谓优雅老去。
在我眼里，西方女人过的坦荡些，自在些，随意自如些。性别障碍，在海外已经模糊。相比之下，中国女人身上的束缚和标签太多，过的拘谨。但是我又觉得，女人若坦荡如英国女人，肆无忌惮，毫无女性气质美感可言，又是一件可惜的事。她12、3岁开始习化妆，不懂青春自然美丽的价值，厚厚的妆容从此跟随一生。早早的开始约会，过于早的开始经历成熟人生，或许早早生子。
酒是她们必不可少的良伴，周末的午夜列车，挤满了去party, clubbing的女人，因为熏醉，说话开始粗俗，露着长长的腿，厚重粗旷的高跟鞋加上金属质感浓厚的首饰或包包，浓黑的睫毛和偏棕色的粉底，这样的夜晚和这样的一群女性，对不起，在我眼里，毫无女性美感可言。这样浓重粗旷的美和旧习，如同歇斯底里的重摇滚一样，让我无法欣赏和理解。但是当然，如同那个法国女作家一样，我欣赏她们的率真，勇气和自我。
不过，我仍然觉得这个世界有点性别分工总是好的。男人负责英武，女人负责柔美。女人如花绽放，世界美好。
年少的时候，常常很羡慕那些学贯中西，漂洋过海，留洋归来的大家闺秀，以为她们读了很多书，看了很多世界，知性学识礼节兼备，才是女人榜样。等出国了才发现，在国外晃了一圈，也不代表你肚子里学识足够，也有很多人不过镀了了层闪亮的金箔，看着很好，并不实用，甚至还有欺骗性。
但是出国晃一圈总是好的。不管国内就业形势多么好，海归挣的钱还不如小学同学高，但有几年在外面漂游的经历，人生可以说上够丰满够有价值。但是在海外晃荡过的东方女性，是否就可以说国际化了呢？
国际化还真不是那口流利英语来彰显的，或者把自己的中文名字改成东西混合式，比如卢西亚·张之类，也不是你和多少欧美帅哥恋爱来衡量的。往往靠这些资历在同胞面前显摆的女性，我越会质疑她的国际化程度。
在海外越久，越发怀念自己本土的女性群体。东方美，在我眼里有无法替代的价值。我认识的一个日本女性朋友，不漂亮，在一群西方人当中特别安静，有一种独特的温婉，但是说起话来有学识有风趣。她说在日本大龄未婚女青年的称谓比“剩女”难听多了，甚至有些辱骂性质，但是她依然奋斗在这里，准备她的博士申请。
我最心仪的东方女性，跟国际化没有关系，性格纯善温良，腹有诗书，持家，教子，也救济天下，民国以来这样的女性代表太多了。但是哪怕没有什么学识文化，没有飘洋过海，一辈子相夫教子，做家务，与人为善，也仍然是美的，她们不需要用一口夹生的英语来张扬来为自己加分。
（源自BBC）
外媒称，在计划经济时代，中国推崇社会主义男女平等，而随后的市场改革时代已令这个国家的很多东西出现商品化意味，甚至连当情妇都成了一个职业。
据《时代》杂志10月22日报道，在当今的中国，情妇俨然已经成为成功男性不可或缺的附属品。“不是每个中国男性都能找情妇，因为这需要钱。”伦敦大学亚非学院中国研究中心副主任刘捷玉说，“然而，如果你有钱有势，一个年轻漂亮的情妇就成了终极身份象征。”
报道称，中国出现的情妇现象向世人展示出了一个曾经刻板的国家发生的变化。情妇盛行也显示出中国一些女性在这样一个社会中变得何等商品化以及不值钱。虽说中国企业家以带姘头出席饭局闻名，但政府官员的婚外情才是让执政党所最头疼的事。人民大学的一项研究显示，2012年因腐败被抓的中国高官中，95%都有婚外情。这些官员的落马60%都与情妇有关。
“中国历史，当然，是由男性撰写的中国历史中，充满了女性妖魅惑众，令皇帝做错事，引发各种麻烦的例子。”刘捷玉说，“贪婪的情妇是人民公敌，这向来是中国的传统。”
报道称，情妇并非是中国才有的政治现象。美国总统因椭圆办公室的风流韵事而遭弹劾、法国领导人婚外还有家室。
然而在如今的中国，权力和性的交织既反映出中国古代妻妾成群的风俗，也反映出推崇性别平等的近代价值观的瓦解。
报道称，如今的中国某些地方：地方政府主办选美；招聘秘书要指定年龄和三围。尽管住在所谓的二奶村——即中国大城市中姘妇聚集的小区说起来并不是什么光彩的事，但现如今的社会风气应了那句老话：“笑贫不笑娼”。
报道称，一边是中国人越来越富，一边是男女收入差距越拉越大。1990年，中国城市女性的薪水是男性的78%，这一比例与美国基本相当。20年后，女性收入却仅有男性收入的67%。同期农村妇女的收入情况更为糟糕，与男性收入比例从一开始的79%降到了56%。放眼如今的中国商场，人际关系并不是在会议室里完成，而是在KTV包房或是按摩房里搞定。这种环境中如果有女人出现，那她一般不是情妇就是小姐。
“自从市场经济改革以来，与男性群体相比，中国的女性群体已经丧失了原有的势力。”社会学家洪理达说，“反腐运动可能会令已婚男与未婚女婚外恋的报道暂时减少，但它无法从根本上解决中国妇女基本经济权利遭剥夺这一问题。”
报道称，如今的中国，女性对追求自己的男性可以很直白：没房就没媳妇。男女之间的交易条件很清楚：女性的最大优势就是身体，男性则是钱包。“数十年来，情妇的兴起实则是女性地位下降的体现。”中国著名的社会学家李银河说，“情妇依赖于自己的情人，她们是男性的附属物。”
(源自《联合早报》）
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（作者： 毛 芃）
眼下的新西兰，是男人的黄金时代，这是因为新西兰阴盛阳衰，25-49岁年龄段人群中，每100名新西兰女性只有91名男性。
新西兰男人荒在OECD国家中属于最严重的。在英国，每100个女性有98名男性；在澳洲，每一名女性有一名男性；在加拿大，每100名女性中有101名男性。
澳大利亚人口统计学家Bernard Salt 说，在新西兰，一名34岁的女子想找到一个同龄男性配偶的机会如同一名85岁的女性寻找异性伴侣的机会一样渺茫。
更为严重的是，在30-34岁年龄段中，高学历女子远远多出高学历男子，每100名有大学文凭或是更高学历的男子中，就有155名有同样学历的女子。
新西兰男人荒的状况从80年代就开始出现苗头，逐渐演变成一种趋势。新西兰目前男人荒的状况甚至比1945年二战结束时还糟糕。新西兰在二战中失去了大量优秀男性，据史料记载，当年有14万新西兰军人参战， 有11，928军人在战争中牺牲。
专家们相信，寻找爱情的新西兰女性面对的真正问题是，受过良好教育的、能够约会的男性在减少，现今的新西兰女子，不得不考虑“下嫁”（marrying down）问题。
奥克兰婚恋公司Two’s Company 老板Sasha Madarasz说，她的许多女客户都想寻找能与之匹配的专业人士。但她警告Kiwi女性说，如果坚持要求伴侣有同等学历，挑选范围会大大缩小。
她建议Kiwi女单身们以开放的心态享受约会，不要过于担忧男方的学历是否同自己相配。
不过，工党排名女议员Jacinda Ardern 不这么认为。她说女性不应该因为男人数量少而降低对” 白马王子 “的要求，因为这样不会有好果子。她说，两个人的匹配是伴侣关系融洽的很重要的一方面。
27 岁的Anne Kininmonth也不愿意降低对男友的标准。
Kininmonth 是 个外向、 有吸引力、收入良好的职业女性。她在东京和马拉西亚工作过四年，回国后，她发现要找到一个符合自己标准的男子非常难，她说她降低了标准，但罗曼史每次都以失败告终。
惠灵顿作家 Hannah August 最近写了一本书，探讨新西兰的男人荒，书名是No Country for Old Maids? Talking About the Man Drought。
作者采访了22名单身女性，大部分都是三十来岁。一名叫八月的女子说，她不喜欢媒体对于单身女士的描述，因为那些描述给人造成两个错觉：要么你是在发狂地找男人，要么你是个事业狂，但实际上情况并不是如此。
从80年代开始，新西兰获得高等教育文凭的人增加了许多，但在这方面取得长足进步的是女生。
在新西兰的中学，女学生的成绩子总体比男生好。男女性别在学业成绩上的失衡问题其实15-20年前就已经被人注意到，那时就有人士批评新西兰的教育体系更有助于鼓励女学生取得成绩，然而这种说法遭到了教育研究机构的否认，也没有任何机构采取措施来解决这一问题。所以，毫不奇怪现在女性占据了新西兰高校毕业生的60%，30来岁的高学历女生找到同等教育水平的男子越来越难。
相比起女孩子，男孩子更有冒险和闯荡精神，就是进入了高校，也有一些中途缀学。
Leigh Hart 在电台担任评论员工作。他没有本科学历，不是他没有本事考上大学，而是他选择追求更多彩的生活。
Hart在坎特伯雷大学学习了18个月的人文科学之后，中断学业前往伦敦谋生。他先是做挖掘隧道的工作，后来花了6年时间参加一个摇滚乐队。
他说，他在课堂之外学到的东西比课堂上学到的要多。
Hart现在已经结婚，有了两个孩子。
他说，没有大学学历并没有阻止他同女性约会。他说，没有学历不应该被看成是寻找爱的障碍。
由于男人荒，新西兰的男人越来越走俏。
新西兰有这样一个真人秀约会恋爱节目《新西兰单身汉》（The Bachelor NZ）。在 这个节目中，21名貌美如花的女孩子为赢得单身汉Arthur Green先生的心而争奇斗艳、激烈竞争。
幸运的单身汉Arthur Green。
由于男人荒，单身的、有良好职业和收入的单身新西兰男人成了香饽饽。相比过去，他们有了更多的挑选余地。过去他们只需寻找外貌有吸引力的女孩子，现在，他们可以寻找有吸引力、受过良好教育还有不错收入的单身女子。这样，作为家庭主要经济来源，他们的压力也减轻了。
因为女性多于男性，38岁的奥克兰商人Clint Morris比过去更有艳福。
他自己没有高学历，然而通过婚恋机构，他约会的对象有律师、医生，还有部门经理。
Morris 原先是个电工，他现在已经成功开创好几个生意。不过，他承认当他约会的对象-那些受过良好教育的女性发现他没有本科文凭最终会退缩。
他说，一开始，她们似乎都是要找个好男人，但很快你会发现她们挺挑剔，要求很高。不过，Morris对自己最终能找到一个梦中女郎很乐观，因为“可挑选的很多。”
不过，婚恋公司老板Callister还是 劝新西兰的男人们要尽可能多地接受教育。她说，接受教育少的人，收入相对较少，处于稳定伴侣关系的人较少；她说经济收入其实是影响伴侣关系的一个重要因素。
Callister说，上世纪六七十年代，新西兰体力工人收入很好，但这样的日子已经一去不复返了 ，那些提早离开中学去做管道工和技工的人，收入不如从前，日子并不那么容易。
作者：（新西兰）张静河
张艺谋导演的作品大多很叫座，但张导的作品、特别从事商业大片拍摄以来的作品又常为人所诟病，其原因在哪里？我想闪亮登场、速赚十亿的《金陵十三钗》或许是一个有意思的范例，能帮助我们弄清张艺谋作品的独特成就、美学特色以及常见的严重缺陷。
《十三钗》被导演认为是多年来难得的好片，拍摄四年，精雕细琢，投资6个亿，仅在艺校中海选演员就不下二万人。如此大阵仗，自然有很多看点：
《十三钗》充分体现了导演一贯的电影美学思想：力创纯美的视角画面、借助商业大片的哄动效应烘托崇高的主题，从而使其作品产生史诗性的厚重与张力。从《红高梁》借助民俗文化形式唱响一出生命礼赞，到《英雄》一改传统剌秦故事的叙事模式，让剌秦者与秦王都为了“天下苍生”而自愿背负道义的枷锁，特别是《金陵十三钗》，借妓女舍身救学生的故事宏扬人道救赎与中华民族自我救赎的精神，其美学思想无不一以贯之。
为取得这一效果，导演充分显示了他驾驭电影语言的能力：大场景被处理得简洁纯净又具有震撼效果；矛盾冲突波澜起伏而张驰有致；叙事模式里浸透了历史的厚重感；优美绝伦的音乐和舞蹈把剧情渲染得更加凄美哀婉；以主观性极强的写意手法与细节高度逼真的写实方式相结合、强化对人物个性及其命运的关注；娴熟地借用民间文化、民俗仪式或戏剧化程式强化视角效果、创造独特的艺术真实。电影中多次出现的那面巨大的红十字架旗帜，在现实的教堂中是不会有的。当日军在教堂中追杀学生的危急时刻，约翰突然展开大旗抵抗顽凶，完成了他作为旁观者到拯救者角色的转换，那面旗帜作为一种意象-正义与天良的象征与假牧师教堂救人的行为融为一体而构成感人的艺术真实。
《十三钗》尤其体现了导演对纯美的追求，借助艺术形式的美，其创作意图被角色逐步诠释出来：男主角约翰因积极拯救无辜而获得人性的升华 ；孟书娟的父亲通过拯救女儿与其同学而完成了洗涮自身污秽的灵魂的救赎；妓女们为救女学生集体赴难，其品格崇高而神圣。众多的牺牲铺垫了纯真少女们冲出绝境走向光明的道路，这已经超越了“人道救赎”的一般意义，揭示了饱受侵略战争伤害的中华民族的自我救赎与走向新生的内涵。
然而，就是这样一部画面优美情节感人的大片，看过以后却感到不可信，这是为什么？虽然编导竭力创造艺术真实再现历史真实，但全部逼真的铺垫只为粉饰一个过度拔高的主题，终使故事失真。
电影是以文学描写与摄影技术合成的手段再现生活的艺术，任何艺术再现不可能完全复制生活，即使再优秀的电影也难免些须“失真”的瑕疵。《十三钗》中失真之处并不少见，此处谨举二例：
A． 场景失真：李教官为救女学生在废墟中布了许多手榴弹，即使他有百步穿杨的神技，在战火弥漫的战场上，能打中第一颗即属幸运，可是枪声响处手榴弹一颗颗打爆，侵略者血肉横飞。如此打法，那点日本兵早就杀完了。
B． 情节的失真：豆蔻为给死去的浦生弹一曲琵琶，要回原住处找琴弦，于是和香兰神不知鬼不觉地潜出被日本兵重重包围的教堂。如果这么容易出逃，还用得着费尽心思救人？香兰冒死潜出，只为找一付耳环，动机不能令人信服。
不过，《十三钗》最大的问题并不是此类硬伤，其表现手法总体上的弄真成假与创作思想上的传统吃人才是它的致命伤。
《十三钗》以弱者舍身拯救弱者的壮举体现人道救赎与民族自我救赎的主题，不可谓立意不高；以南京沦陷的血与火为背景，衬托少女求生的挣扎与献身的决绝，场面不可谓不震撼。每一个细节的精雕细琢都为了再现历史的真实或表现艺术的真实，主创人员不可谓不努力。然而，所有这一切努力，最后却因为主角的思想境界和人格被人为地拔高—拔高到远远脱离现实的地步而前功尽弃。
这似乎是当代许多文艺作品的通病。记得四十年前的一部畅销的历史长篇小说《李自成》，由于把一个流寇式的草莽英雄塑造成身无瑕疵的当代政治领袖，从而失去了艺术生命。张艺谋的电影似乎也难以完全摆脱这个局限：《英雄》中的刺客与秦王在生死悠关时首先想到的是 “拯救天下苍生”；《满城尽带黄金甲》在欲望与阴谋的宫廷权力斗争中赞颂的是“不自由毋宁死”现代精神；《十三钗》中一群妓女为了与自己素昧平生的女学生免于失贞而集体舍身赴难。尽管画面大多非常逼真、情节铺垫也很自然，但到了不合逻辑的结局出现之时，观众会立即感到这个结局的造作、虚假与粉饰，所有的努力便成了弄真成假。
不论历史上是否有过众妓女救人的记载，电影里的舍身赴难是相当不可信的。
电影中一干人对女学生冒死拯救，其救人的性质并不相同。我们可以把它概括为责任的救赎，天性的救赎与志愿的救赎。李教官及其兄弟作为军人肩负保国安民的社会责任，同胞有难挺身而出，特别在打红了眼的战场上，是很自然的。陈乔治长年受着天主教为爱献身的教育、为了不辜负养父的临终嘱托而乔妆赴难，责任在身，亦能讲得过去。孟书娟的父亲救女儿则是出于当父亲的天性。如果说殡葬师为情或色去救玉墨，从人的天性上讲是讲得通的，但一个耽于酒色的二流子式的人物突然变成了无所不能的英雄并且不顾一切地去救学生，角色转变是否太突兀了一些？至于十二个妓女为了女学生免失贞操自愿送给兽兵蹂躏甚至是自愿赴死，除了一个小蚊子以外没有任何一个人拒绝这种牺牲，这实在让人难以理解。
生命对于个体来说，其重要程度无以比拟。妓女这一群体，以情色换生存，对世情、人情、爱情的虚伪性比任何人都看得透彻，因此，对自家的性命的重视也超过常人。剧中玉墨要让人知道妓女“重情重义”，要改改妓女自古以来所背的“无情”的骂名，带领全体妓女自觉自愿地为女学生赴难，编导的目的是要突出玉墨等妓女品格的高贵，而这种突出因过度拔高而导致了其行为的不可信。
除了过度拔高人物思想境界导致弄真成假以外，该剧对人物命运的安排也带有“传统吃人”的色彩。
悲剧的美学内涵是人生最有价值的东西在命运不可调和的情境里遭到毁灭，从而引起悲悯与心灵的净化。《十三钗》是一部战争悲剧，其中自然少不了对无辜生命的杀戮与毁灭。但一个导演，仅仅只靠安排死亡来解决矛盾推进剧情，其导演水准就得打问号。如果是有意识或无意识地依凭所谓的人的贵贱来决定人物的生存与否，就不仅仅是导演水平的问题了。
为了突出人道救赎之艰难，该剧对死亡与毁灭的安排过于轻率。若按电影中提及的动机，豆蔻与香兰的死是不会发生的。设想当时的情境，死亡并不是最恐怖的事，真正令教堂里的避难者恐惧的是满街的兽兵以及他们随时会施加给自己的不可知的比死亡还要恐怖的灾难。在这种情势下，豆蔻竟然为了让死去的浦生再听一次琵琶而离开避难所、穿过日本兽兵的重围去找琴弦，更不可思议的是香兰只是为一付耳环而与之同行，最后双双受辱殒命。
孟先生被日本军官枪杀，编导似乎是想让他“以死谢罪”来完成一个汉奸灵魂的自我救赎，或者说编导是想摆脱“同情汉奸”之嫌而用这最简单的方法抖开的一个戏剧包袱。依笔者看来，这是一个在“汉奸决无好下场”的政治概念左右之下安排的结局。实际上，孟先生在那个场合下死于一个日本军官之手，是极不可能的。孟先生是一个熟悉当地情况、日语流畅、有文化有知识的汉奸，这样一个人在南京沦陷之际，对侵略者来说，其重要性甚至要大于一队士兵，日本军官会因为他要求女儿不被抓去赴晏而杀了他吗？
至于十二个妓女舍身赴难，则更暴露出编导者受到了“传统吃人”思想意识的影响。
早在三百多年前，杰弗逊就在美国《独立宣言》发出了“人人生而平等（All men are created equal）”的人权宣言，人无高低贵贱之分，这在当代社会已是世人的共识，凭什么十二妓女就必须代教会学生赴难？在生命的天平上，妓女与学生的价值没有丝毫差别。而我们的编导几十年来饱受中西文化的薰陶，显然不会不懂如此浅显的道理。然而，当日本人要求全体教会女学生去参加侵略者的庆功会-显然是要去充当慰安妇的角色，编导此时的艺术处理，便是让剧中人全体行动牺牲妓女以保全学生，似乎少女的贞操比妓女的性命更重要，妓女的身份则比学生卑贱得多。
更有甚者，编导循着“失节事大、饿死事小”的思维方式，把十几条鲜活的年轻生命轻飘飘地送进了屠场。剧中安排了这样一个情节：众妓女赴难之前，摔碎了镜子，每个人的怀中都藏了一块利刃般镜片，并且悲怆地宣言：“我至少要挖出他一个眼珠子。”由此表达了决死的意愿。
不客气地说，这是强奸了妓女的意志。
作为妓女，她们长期遭受男人的玩弄，忍受着全社会的甚至自己的精神上的鄙视。她们几乎失去了除生命以外所有宝贵的东西，以忍受侮辱换取生存是她们一贯的生存法则，活着，是许多妓女惟一的生命述求。因此，即使她们愿意以自己受辱去拯救学生，在完全绝望之前，她们决不会以自杀来追求宁为玉碎、不为瓦全的精神境界。至少，十二个妓女中绝大部分人不会如此轻生。
再看前边一个情节，香兰在遭到日军轮奸之时拼命咬伤兽兵，因此被刺身亡，那鲜血喷溅的画面配上刺刀捅入身体的噗噗声，令人的灵魂为之颤栗。
编导安排这两个情节，本意是要表现侵略者的惨无人道与妓女宁死不倔的民族气节和高贵品格，让她们的形象得以进一步升华。实际上，这种安排恰恰暴露了编导者心胸的狭隘与残留在意识深层的传统观念：女性只有以自己的鲜血才能洗净失贞的污浊，以性命抗争性侵的女性其品格才显得高贵。这与宋明理学所宣扬的“饿死事小失节事大”的封建贞洁观有何两样？说得直白一点，这就是鲁迅在《狂人日记》中沉痛批判的“传统吃人”现象在现代电影中的再现。
回溯中国文学史，文人历来有赞美妓女的传统。苏小小坟、薛涛笺的传说赞美的是妓女的才华与美丽；李湘君血染桃花扇、柳如是力邀钱谦益投水殉国，歌颂的是妓女的爱国情怀与民族气节；董小婉、小凤仙为人所称道的是她们志存高洁、出污泥而不染的品格；至于《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘的投水自尽，那是一曲旧时代妓女追求爱情的悲歌，是一个倔强的女性在对爱情绝望之时对封建门第观念的最后抗争，沉宝后自沉，既是那个特定人物性格的典型表现，亦是那篇明代传奇内在逻辑发展的必然结局，是一种完美的艺术真实。
《十三钗》中的妓女对自己结局的选择不论与上述哪一个故事相比，都没有其命运和性格发展的必然性，编导者强加给角色的命运选择、因为不符合叙事模式的内在逻辑发展，大大降低了这部影片的艺术感染力。
我为一部好电影带着这两大致命伤上演而婉惜，更为主题至上的固疾影响了导演的艺术才华而遗憾。
（2012年5月31日）