奥克兰有个桃源诗社，诗社里人才济济。这两天，有几个人对对子对上了瘾，出上联的是众所周知的五项全能（能摄影、能画画、能写诗、能写小说、能写书法）的大卫王先生，踊跃对下联的是又能干又美丽的友邦保险的洪宇小姐和神秘的湘夫人。 他们不仅对对子，还相互切磋，诗社里其他诗友做围观状，对对子一窍不通的我随时尽群主之谊，胡乱点评几句逗逗乐。下面是几个人的对子，几幅配图摄影是本人之手 。- 毛 芃. Betty simpcity
精彩对子欣赏
（一）
抗战歌歌抗战战争已远
和平颂颂和平和平必胜
（上联：大卫王，下联：洪宇）
（二）
电台电视电影你打我打他打人人打鬼子
微信微博微影你讨我讨他讨个个讨战争
（上联：大卫王，下联：洪宇）
（三）
王子码头放眼千帆点点片片线线
皇后大道前瞻万众熙熙攘攘匆匆
（上联：大卫王，下联：洪宇）
（四）
王子码头放眼千帆点点片片线线
鸭子湖畔欣赏百禽啾啾唧唧啁啁
（上联：大卫王，下联：湘夫人）
“ 敌人还没打进来，我的故国却有了一片焦土。城市人口的恶性膨胀、相应土地资源的匮缺、极度不合理的规划，以及唯强权是瞻的制度，造成今天这惨烈的后果。”
8月12日天津港口发生的大爆炸引起举世关注，同样牵动、刺痛了新西兰华人的心。几天来，微信朋友圈上各种有关这次灾难的消息不断，还有不少朋友对这次大灾难发表了中肯的评论。
下面转发部分华人朋友的评论：
Yeehah: 三天了，没有降半旗，没有人负责、认错，没有鞠躬谢罪，没有哀悼日。然而，对生命的尊重才让活着的人有尊严。敢抓捕百官，鞠躬谢罪那么难吗？
新西兰电视台TVNZ一台新闻画面
Miranda：周五，苟且偷生。悲痛！想到活下来的天津人，要面对近乎夷为平地的天津港和开发区，那么多人的生计，从此不复以往，悲从中来。唯有坚强。自救亦是救人。
微信图片
Ying Zuo： 敌人还没打进来，我的故国却有了一片焦土。城市人口的恶性膨胀、相应土地资源的匮缺、极度不合理的规划，以及唯强权是瞻的制度，造成今天这惨烈的后果。
十余年前，我父亲在完成编写中国河港工程设计规范、中国交通史部分章节和中国港工注册工程师教材后，决绝离开为之奋斗近四十年的工程师生涯，并婉拒一切返聘、续聘、咨询。作为一个创造过多项中国港口工程设计第一的资深工程师，他后来跟我说，中国当代工程建设的立项和规划设计，有许许多多已经不是从经济和工程角度做决策，却常常为官员的喜好和商人的利益所左右，而强权下的部分工程人员也失去了灵魂，沦为制图匠人，有些更干出编造、篡改数据的恶劣行径。
父亲在位最后几年，总要花更多时间在工程之外，虽然以其名望、正义和专业最终让人不得不服，但也让他感觉非常疲惫，因之而毅然退休，过上“骥友尤话千里事，老驽羸脊只驮孙”的隐退生活。
中国有明确的危险品码头防火设计国家规范，这次爆炸所在堆场的存在真是让人匪夷所思，让人难免不往权钱交易方面想。
由导：微信你在干什么？一天之内我遇到了多个屏蔽，计有《世界都在看天津，天津你在看动画片》《德州化工厂爆炸处理借鉴》《CNN新闻报道视频》，朋友们继续添加。无数事实证明灾难发生后及时透明的报道是避免次生灾害安抚民众调动社会资源最有效的手段。主流媒体不作为有体制的原因，自媒体的过分自律无异于自杀。你真以为民众获得信息的渠道只有微信吗？
刘先生：这不是媒体人的堕落，而是政府、市委宣传部不让播，
八月炎炎，乙未多难，津门爆炸，世界忧患。海外游子，故国情坚，
八月如流火，炯热神州行。
阿爷打赤膀，阿奶卧难宁。
摇扇望窗外，只盼天际明。
突然天雷动，暗夜东方红。
红处津门外，一响天地惊！
天崩地裂处，蘑菇云升腾。
平地炸惊雷，烈焰燎长空。
一切若惊梦，迅即太匆匆！
长空红光闪，灼灼耀夜空。
迅雷如横扫，烈烈若飓风。
毒雾烟飞扬，扶摇上太空。
诸神闻即倒，跌撞太白星。
云端望故里，烟毒满沽津。
怅然直顿脚，髯后闻悲声。
问我今昔是何年，奈何神州多悚惊？
文 / 林语堂 图/ 老树
中国人之爱悠闲，有着很多交织着的原因。中国人的性情，是经过了文学的熏陶和哲学的认可的。这种爱悠闲的性情是由于酷爱人生而产生，并受了历代浪漫文学潜流的激荡，最后又由一种人生哲学——大体上可称它为道家哲学——承认它为合理近情的态度。中国人能囫囵地接受这种道家的人生观，可见他们的血液中原有着道家哲学的种子。
有一点我们须先行加以澄清，这种消闲的浪漫崇尚（我们已说过它是空闲的产物），绝不是我们一般想象中的那些有产阶级者的享受。那种观念是错误的。
我们要明了，这种悠闲生活是穷愁潦倒的文士所崇尚的，他们中有的是生性喜爱悠闲的生活，有的是不得不如此，当我读中国的文学杰作时，或当我想到那些穷教师们拿了称颂悠闲生活的诗文去教穷子弟时，我不禁要想他们一定在这些著作中获得很大的满足和精神上的安慰。
所谓“盛名多累，隐逸多适”，这种话对那些应试落第的人是很听得进的；还有什么“晚食可以当肉”这一类的俗语，在养不起家的人可以解嘲。
中国无产阶级的青年作家们指责苏东坡和陶渊明等为罪恶的有闲阶级的智识分子，这可说是文学批评史上的最大错误了。苏东坡的诗中不过写了一些“江上清风”及“山间明月”，陶渊明的诗中不过是说了一些“夕露沾我衣”及“鸡鸣桑树颠”。难道江上清风山间明月和桑树颠的鸡鸣只有资产阶级者才能占有吗？
这些古代的名人并不是空口白话地谈论着农村的情形，他们是躬亲过着穷苦的农夫生活，在农村生活中得到了和平与和谐的。
这样说来，这种消闲的浪漫崇尚，我以为根本是平民化的。我们只要想像英国大小说家斯顿（Laurence Sterne）在他有感触的旅程上的情景，或是想像英国大诗人华兹华斯（Words Worth）和柯勒律治（Coleridge）他们徒步游欧洲，心胸中蕴着伟大的美的观念，而袋里不名一文。
我们想像到这些，对于这些个浪漫主义就比较了解了。一个不一定要有钱才可以旅行，就是在今日，旅行也不一定是富家的奢侈生活。
总之，享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要有一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。正如梭罗在《瓦尔登湖》（Walden）里所说的，要享受悠闲的生活，所费是不多的。
笼统说来，中国的浪漫主义者都具有锐敏的感觉和爱好漂泊的天性，虽然在物质生活上露着穷苦的样子，但情感却很丰富。他们深切爱好人生，所以宁愿辞官弃禄，不愿心为形役。
在中国，消闲生活并不是富有者、有权势者和成功者独有的权利（美国的成功者更显匆忙了！）而是那种高尚自负的心情的产物，这种高尚自负的心情极像那种西方的流浪者的尊严的观念，这种流浪者骄傲自负到又不肯去请教人家，自立到不愿意工作，聪明到不把周遭的世界看得太认真。
这种样子的心情是一种超脱俗世的意识而产生，并和这种意识自然地联系着的；也可说是由那种看透人生的野心、愚蠢和名利的诱惑而产生出来的。那个把他的人格看得比事业的成就来得重大，把他的灵魂看得比名利更紧要的高尚自负的学者，大家都把他认为是中国文学上最崇高的理想。他显然是一个极简朴地去过生活，而且鄙视世欲功名的人。
这一类的大文学家——陶渊明、苏东坡、白居易、袁中郎、袁子才，都曾度过一个短期的官场生活，政绩都很优良，但都为了厌倦那种磕头的勾当，要求辞职，以便可以回家去过自由自在的生活。
另外的一位诗人白玉蟾，他把他的书斋题名“慵庵”，对悠闲的生活竭尽称赞的能事：
丹经慵读，道不在书；
藏教慵览，道之皮肤。
至道之要，贵乎清虚，
何谓清虚？终日如愚。
有诗慵吟，句外肠枯；
有琴慵弹，弦外韵孤；
有酒慵饮，醉外江湖；
有棋慵奕，意外干戈；
慵观溪山，内有画图；
慵对风月，内有蓬壶；
慵陪世事，内有田庐；
慵问寒暑，内有神都。
松枯石烂，我常如如。
谓之慵庵，不亦可乎？
从上面的题赞看来，这种悠闲的生活，也必须要有一种恬静的心地和乐天旷达的观念，以及一个能尽情玩赏大自然的胸怀方能享受。诗人及学者常常自题了一些稀奇古怪的别号，如江湖客（杜甫）、东坡居士（苏东坡）、烟湖散人、襟霞阁老人等等。
没有金钱也能享受悠闲的生活。有钱的人不一定能真真领略悠闲生活的乐趣，那些轻视钱财的人才真真懂得此中的乐趣。他须有丰富的心灵，有简朴生活的爱好，对于生财之道不大在心，这样的人，才有资格享受悠闲的生活。
如果一个人真的要享受人生，人生是尽够他享受的。一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而且无聊。
有人说老子是嫉恶人生的，这话绝对不对，我认为老子所以要鄙弃俗世生活，正因为他太爱人生，不愿使生活变成“为生活而生活”。
有爱必有妒。一个热爱人生的人，对于他应享受的那些快乐的时光，一定爱惜非常，然而同时却又须保持流浪汉特有的那种尊严和傲慢。甚至他的垂钓时间也和他的办公时间一样神圣不可侵犯，而成为一种教规，好像英国人把游戏当做教规一样的郑重其事。
他对于他在高尔夫球总会中同他人谈论股票的市况，一定会像一个科学家在实验室中受到人家骚扰那样觉得厌恶。他一定时常计算着再有几个春天就要消逝了，为了不曾做几次遨游，而心中感到悲哀和懊丧，像一个市侩懊恼今天少卖出一些货物一样。