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作者：（澳大利亚）郭生强博士

（华人传媒工作者许先生把他拍摄的江汉平原我家乡的故事发给我，看后感慨家乡总在进步中）

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我上大学的那天，我的小乡村
几乎下了一整夜的毛毛雨
我哥送我
我们兄弟并肩刚走出家门
突然噼里啪啦的鞭炮声响起
我们一连走了两个村庄
才走出泥泞，上了柏油路
我们先在路边草地上擦了靴边，抖了抖新衣裤管
接着再走几个村庄，赶向前方的车站
老远还听得到那鞭炮声此起彼伏响个不停

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十年后我第一次带媳妇回老家
村东头村西头一家家大叔大婶
提着小竹篮端着小脸盆送来鸡蛋
一个个新鲜的鸡蛋堆得老高老高，
仿佛也都在笑
他们把鸡蛋硬塞到我妈手上
几位婶子握着我媳妇儿的手使劲地瞧啊摇
那意思是想说城里媳妇手真白真漂亮
可大多数都没有顾得上说一句话
就笑着回去了

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再十多年我漂洋过海回到村里
一排排两层楼人家都空着
张三媳妇李四孩子都外出打工了
我二哥上了海南
我叔伯弟弟到了新疆
一问李奶奶走了，再问张大爷也走了
村子里老人就剩下我父母和我叔叔婶婶了
我二伯得的是胃癌，在猪圈里死去，
几个月后被发现
一位老人是喝了农药，
把自己收拾得干干净净后
躺在床上远行

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夜里躺在老屋两层楼的房子
一页一页地翻阅着村子的岁月
一个个生命似乎依然朝着我笑
我曾经是他们口中的故事
或许还是他们的骄傲
他们给我鞭炮又给我鸡蛋
半新的房子不再像小时候的房子
又是漏风又是漏雨
可我一整夜一整夜睡不着
要是有来生，我还与他们投胎同一个村庄
还做他们口中的邻居孩子

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那时要是我再次幸运地考上大学
要是还在城里上班
回乡的时候我会给每位老人准备一份礼物
我会一一握住他们的手
给他们鞠躬还道声谢谢
我会把早准备的百元大钞塞到他们手上
给他们买衣服买好吃的
要是他们进城，我会请他们在我家
住上几天孝敬他们
还要媳妇儿专门为他们做城里好吃的

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要是他们在城里的街边擦鞋
或在路边摆摊卖菜
请他们不要害怕
我会用自己的身躯挡住城管
不让城管举起的拳头砸在他们的身上
要是他们被驱赶得到处跑
我就蹲守在他们的小摊傍
我要大声地告诉人们
他们都是我的亲戚
不能打他们、不能驱赶他们、不能轻视他们

（2023年11月18日）

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作者：（澳大利亚）郭生强博士

1980年代，
在农村承包制、全国搞活商品经济的背景下，
先有了工农业产品剪刀差（注释1），
再有了”消除三大差别”(注释2）的口号，
我们上了大学，
走出乡村的我们，
以为我们以后
就可以努力消除三大差别了
结果是”离土不离乡“（进入乡镇企业）、
”暂住证制度“（城市对非本地户籍人口的管理办法）
城市居民和农民工的”同工不同酬“
以至于最后城乡的”土地剪刀差“
是之前工农业产品剪刀差的3000倍

八二宪法说城市土地国有
农村土地集体所有
农民先15年承包
再三十年承包
后可以再展期
增人不增地、减人不减地
集体土地只有被规划
被征地
被国有变性
才可以对外交易
农民的补偿是土地年产出10-30倍
地方政府的市场价却是百千亿倍

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农民城里打工在乡村建的房，成本都二十几万
却不能卖给本村之外
要是被本村回购，甚至收不回成本
只能任凭自然损耗
他们却只能在城里租房
去帮城里的基建、房地产和制造业
因为忽略不计三农成本
中国换回了世界廉价制造业中心

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刚入世越廉价越卖还可集中收储部分外储
现在被脱钩断链了
被小院高墙了
被去风险了
被冷战了
即使再廉价也在被替代了

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有钱就到处都是橱窗工程
到处都在宣传免除农业税
当年一个农田用水收费就把成本收回
而当年却是农民出工修建的水渠与水库
到处都在精心安排一个都不少的精准扶贫
可就是没有人愿意留在农村
一如权贵的女子就是要留学移民一样

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现在极限政策都用完了
外需消停了、先富起来的移民了
而九亿农民消费依然不足
连号称的四亿中产大都被房地产绑架了
甚至连地方政府的债都只有展期了

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这二元模式不管不顾的极端化
现在不光正走都走不动了
连后退也走不动了
不光撞南墙了
还硬生生地被前后左右夹住了、困死了

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此时一体化
就可以有托底、有消费、有可持续
还有社会与环境成本下降
相对的环境改善
只要一个中国、一个市场、一个国民
就可以有真正的正盈利、正效率、正价值了
就可以建立托底、扩中、拔高的中产社会了
为什么就自信与蛮横到不肯算账呢
最后，这到底是一个算账还是一个政治呢
如果是算账，算的是哪个账
如果是政治，到底算的是哪个政治呢

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现在问题简单到就一句话
仅仅就一句话
宣布城乡所有制、要素权益
市场准入、社会保障
公共服务和设施：
如果不能一体化
那就人无差别的自由流动
就与印度一样
与非洲一样
与七十多年前的罗斯福新政一样
甚至都不需要任何一个费心地指明这个那个高深莫测的方向

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（注释1）剪刀差：剪刀差是指工农业产品交换时，工业品价格高于价值，农产品价格低于价值所出现的差额。因用图表表示呈剪刀张开形态而得名。它表明工农业产品价值的不等量交换。

作者：（澳洲）郭生强博士

1076年8月15日，苏轼先生在密州写下了《水调歌头·明月几时有》，在词前的小序中，他交代了写词的过程：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”

苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，辗转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。熙宁七年（1074年）苏轼差至密州。到密州后，这一愿望仍无法实现。熙宁九年中秋，皓月当空，银辉遍地，词人与胞弟苏辙分别之后，已七年未得团聚。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首词。

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水调歌头·明月几时有

明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。

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转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。

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学了半辈子科学，今天的我依然纠结于我们——宇宙万物，当然也包括我们人，当初是如何被“奇点”、又如何被“膨胀”到今天的？心中好多困惑，于是仿照苏轼词写下这首诗，我也不懂韵律节奏，只是形式上仿照而已。

屈原问天、苏轼问月，我问奇点（注释1），一代比一代少些诗情画意。

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奇点几时有？

作者：郭生强博士

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奇点几时有？捻须问头颅。
不知宇宙深处，到底是何物。
我欲乘光离去，又恐一身皮囊，膨胀不胜力。
蹁跹论维度，只能在当下。

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大闪崩，大冷却，大结集。
诸事便了，还有何事不能成？
人有胡思乱想，天有不测风云，宇宙谁能料。
但愿光长久，量子一瞬间。

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（2022年12月3日）

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注（1）：“奇点”是宇宙大爆炸之前宇宙存在的一种形式。 它具有一系列奇异的性质，无限大的物质密度、无限弯曲的时空和无限趋近于0的熵值等。 科学家证明在广义相对论的宇宙学中，“奇点”是不可避免的，均匀各向同性的宇宙是从“奇点”开始膨胀的。

注（2）： 作者郭生强博士是澳洲经济学家。

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相关链接：

【毛芃访谈录】澳洲经济学家郭生强博士谈中澳经济关系

理论物理大神笑谈韦伯对宇宙深处的新发现

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作者： 毛 芃

澳大利亚经济学家郭生强博士6月底接受了我的采访，他用言简意赅的语言阐述了对中澳经济关系和两国关系的看法。

毛芃： 请问您能否能否先介绍一下澳大利亚的经济特色？

郭博士：澳大利亚是一个资源出口型国家，它和欧美的工业化城市化曾经紧密相连，有很完善的资本体系、定价制度、资源开发制度以及现代化的工业设备体系。这就决定了澳洲同巴西、印度、南非不同，这些国家虽然也有很丰富的矿产资源，但由于定价体系，机器设备管理方式不同，还称不上发达的资源国。

澳洲作为发达的资源国、发达的中产阶级社会，处于制造业的上游，一旦中国在全世界制造业占很大比重的时候，澳洲必然在矿产产业上和中国发生紧密联系。

所以，从2000年开始，中澳经贸关系就快速发展，2015年前后双方贸易额就达到2000多亿美元。

而中俄关系使了全身的劲，现在也就1000多亿美元。

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毛芃：中国现在已经是澳洲最大的贸易伙伴，这是不是说中国对澳洲非常重要？

郭博士：陆克文时代（2007年至2010年以及2013年两度出任澳大利亚总理）出现金融危机的时候，澳洲就看出中澳关系在紧密度和关联度是任何国家不都可替代的，是美国、欧洲、东盟和南亚国家都不可替代的。

当时的陆克文政府制定了澳洲国家安全政策白皮书，制定出经济向中国看、政治军事、安全向欧美看的策略。

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毛芃：是否可以说澳洲在经济上对中国很依赖呢？

郭博士：总体来说，澳洲在经济方面是比较独立的、也是相对比较封闭的，因为地理位置上的封闭，所以在打破对外界依赖性方面，有相当的灵活性。

澳大利亚经贸政策以及配套的相应外交政策也具有相当灵活。在这一点上，我是比较相信澳大利亚人政策制定者的耐心和智慧。

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毛芃：上届莫里森政府执政时期，澳中关系日益恶化。工党政府上台执政后，中方释放了改善关系的善意。当然由于国际地缘政治的变化，关系的改善不可能一蹴而就，请问从经济学家的角度，您对两国关系的改进有什么建议吗？

郭博士：如果想要澳大利亚表示它不是一个传统的白人社会、不是普世价值的信奉者、不是欧美的跟随者，这很难做到。

如果美国要澳洲同中国彻底脱离经济关系，或者中国要澳洲彻底脱离普世价值、欧美体系，中美双方都不可能达到目的。

所以，如果中国的目标是把自己看成美国的替代国，而且知道这需要一个漫长过程，那不妨理解这种过程，在与澳大利亚的经贸合作上实事求是，并尽最大努力去开拓，政治上的分歧可以暂时放缓。

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作者： （澳大利亚）郭生强博士

诗经《国风·秦风·小戎》里有“言念君子，温其如玉。”战国·楚宋玉《神女赋》中：“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。”这里温润如玉指的是容颜，但作为成语主要还是用来形容人的品性。

据考证，在被确认为夏代中晚期都城遗址的洛阳二里头文化中，有“玉”字，与“王”字通用；到了战国时期，“玉”字去掉点，成为“王”字，也许是寓意帝王应有玉石般光洁无暇的人品。

说来也巧，英文“candidate ”(候选人) 这一词汇的头四个字母“cand”是拉丁词根，意思是发光，白亮的意思，di、ate是双重后缀，意思是“看起来像是……的”；在古罗马时代，候选人身穿白色服饰以象征自己品德清白无瑕。

古代中国有一种内圣外王的说法，内在追求一种高尚道德、外在追求一种美好气质，是一种德如行云流水、道光耀大地，而不是地痞流氓式的称王称霸；《周礼·大宗伯》有 “以玉作六器，以礼天地四方”的记载。

公元550年，北朝的东魏大将军高洋逼迫东魏孝静帝元善见退位，随后自己登基建立了北齐王朝。据唐朝李百药在《北齐书·元景安传》记载，高洋对前朝大臣十分残暴，于是部分皇亲国戚迫不得已，纷纷改姓，但是有一位元景皓先生不肯改姓，他说：“岂得弃本宗，逐他姓？大丈夫宁为玉碎，不为瓦全。”第二天，元景安把堂弟的这番话告诉了高洋，高洋立即将元景皓斩首。高洋也于数月后病死。十八年后，北齐宣告灭亡。

中国古代仁人君子崇尚的是宁为玉碎、不为瓦全；现在实用主义者信奉的则是宁为瓦全、不为玉碎；反应在人的神态上是一种玉文化下的玉气质和一种非玉文化下的猥琐气质。

我曾经对比海外华人、港澳台华人与一些大陆中国人的面相，那些海外生活十几年之久的，大都神态清朗、眼神柔和一些。而后者，似乎挣扎在极端精神化或极端物化之间，也就是处在一个玉化、一个瓦化二选一之间，难以有内心的恬静与温婉如玉的神态。

不知道为什么改革开放近三四十年来，一些国人虽然红光满脸，营养过剩，但不是体态臃肿，就是神色猥琐或是张狂，看起来不像善茬。如果说相由心生，是不是这一代人所处的环境恶化、内心恶化使然？

当今社会蛮力不占优势，然而男子似乎比女人更加物化；温润如玉的谦谦君子实为罕见。

近百多年来，从晚清、民国到新中国前后两个近四十年，大清末期虽然一股贫穷愚昧扑面而来，但当时的一些读书人达官贵人还是有股气质的。民国时候的许多书生、学者、甚至官人、军人、商人，亦给人如浴春风之感。新中国前三十年很多群体照片，不少面部也是单纯柔和的，但之后的三四十年，似乎獐头鼠目的居多。

搞市场经济赚钱，也不至于要弄到灰头土脸吧？

腹有诗书气自华，多些温润如玉、多些谦卑、谦让、谦和，力求人与人、人与社会、人与自然的关系和谐；同时，又维护机会均等、诚信契约精神和法治规范，坚守诚信，宁为玉碎不为瓦全，二者结合起来，则可能商务机会多些、商务成本低些、信誉品牌也会更好些吧！当然，要做到这一切，离不开鼓励人向善的社会环境。

（2021年12月17日）