作者: 三木

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读了诗评人回头看看，似乎还要梦回唐朝 的诗评，我也有话想说说。在我看来,  这篇诗歌评论无视中文新诗歌潮流涌现大势，基本上否定了当代新诗。其观点代表了不懂新诗的部分读者吧。

现在已经是白话文时代了。若以文言赋律诗词来衡量，当代所有的白话诗文岂不都是粗鄙不堪？

连文言文都成历史了，唐朝肯定是回不去了。

所以，经典读得多，若没有消化好，就看不见文学的未来。

其它艺术也是一样。若只沉淀在古典音乐中，又怎能欣赏流行音乐(rock, rap, pop, beat…)之美呢？

若只认可米开朗基罗，又怎能认可毕加索？

若只能欣赏中国古代山水写意画，又怎能看懂现代派/后现代派绘画？

当代汉语新诗发展到现在，虽说同是汉语文字，虽说字词意义是一脉相承，但是，新诗基本上脱离了旧体诗的“意象体系”，逐渐在形成当代汉语的新的意象。

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这些意象，与这个时代生活特色息息相关。

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与传统旧体诗词意象的“统一化/典故化/普遍化”的特点相比，当代新诗的意象，明显呈现出“自由化/时事化/个性化”的特征。

正因为如此，当代新诗才会呈现出明显反叛文学传统的特征。

文学的审美标准/框架，是随着历史年代的变迁，而逐步变化的。

如同文字的演变一样，字的构造，笔画，字义，都随年代变迁而变迁。

字体由最早的甲骨文、到金文/鍾鼎文、大篆、小篆、隶书、楷书、繁体、简体。

表义由象形、到指事、形声、会意、专注、假借。

字义由本义、到引申义、比喻义、象征义。

诗歌，是语言探索的先锋。

汉语诗的演变，也有同样的历史。

最早的诗，就是来自歌。而最早的歌，是来自人类生活中的语言感叹。感叹，是因为人的喜怒哀乐需要表达。心里的情感喟叹，在古代叫“志”，喊唱出来叫“歌”，写成文字就叫“诗”。

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所以《诗经》毛诗序曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中，而形於言；言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”

最早的诗歌从文字可考，应该是《周易》中的爻辞，多是夏商周积累下来的占卜卦辞。

然后，孔子收录编辑当时天下的诗歌成《诗经》，而后到屈原宋玉的楚辞、汉赋、汉乐府诗、魏晋南北朝古诗十九首、唐诗、宋词、元曲，以上称为古体诗。

而后五四白话文运动，催生出来了白话文现代新诗。

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新中国改革开放，出现了朦胧诗，当代诗，直至现在的诗歌潮流重新涌起：我姑且称呼为：后现代（当代新）诗。

从汉语诗的发展看，古体诗词在明清以前，都应该是诗歌不分家的，也就是说，是韵文诗，配合各自的音乐曲，唱出来。

可以看到，从爻辞到当代新诗，每个时代的诗歌，从形式到意象表达，都有明显的变化。

诗歌的审美标准，在不同的诗体时代，都不相同。

因为，诗歌，是语言的探路者，是语言张力表达的先锋。

譬如：某种词语搭配，若不符合那个时代的语法规范，就不能用在小说/散文中。但是，不符合常规语法逻辑的词语搭配，用在诗歌中却是可以的。因为，相对于小说/散文/戏剧等其它的语言文学形式而言，诗歌一直是语言表达方式的探路者。

诗歌，一方面，提炼着一个时代的语言，使语言表达经典化；另一面，拓展着一个时代的语言，使语言表达推陈出新。

当代新诗，出现了大量的让诗外的读者感到“生冷”的意象，甚至出现解构汉语语法、打乱语言习惯、反叛传统语言表达的趋势，往往让诗门外的一些读者，困惑不解。

这是因为，语言文学，归根结底是人类社会现实的反映。从更广的社会环境讲，新诗的这些特点，反映了这个时代是个大变迁、大更新的时代。

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从诗歌表达本身看，当代新诗是因时代要求/或引领时代的表达需要，而在破旧立新，累积起适应未来的“意象体系”—-新诗表达体系。

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当代新诗出现的这类文学现象，若拉大到千年的文字文明演化历史长河中，就很好理解了。

(2018年2月12日)

相关链接:

【桃源诗社】诗评：回头看看，似乎还要梦回唐朝

桃源诗社的诗友们这几天讨论新诗的修辞手法，不说不知道，一说居然能列出几十条。

例如：1、比喻（明喻，暗喻，借喻）；2、拟人、拟物；3、夸张；4、借代；5、通感；6、呼告；7、顶针；8、排比
9、对偶；10、反复；11、设问、反问；12、对比；13、引用；14、双关；15、反语；16、反讽；……

有诗友问什么是“通感、呼告”？

诗友神游狐解释说：“通感，通俗地说就是大挪移，用耳朵看，眼睛听，山可以走，火可以冰冷。

呼告，就是直呼某人某物，把它引入诗中与其对话。”

紧接着，神游狐随口举了个例子说明什么是“呼告”。

“沉睡多年的河伯，你听见了吗？听见苍白的河道，用枯竭已久的眼泪，与你说话！”

正好，诗友三木（Sam 殷）前两天写了一首带点搞笑色彩的《雪啊，跟俺走！》，他这是和诗友流光的诗《花开有色，雪落无声》。三木诗中对雪的呼唤，不正属于“呼告” – 诗歌修辞手段中的一种么？

*

雪啊，跟俺走！

by 三木

*

雪啊，
跟俺走！
来，
触摸俺的手
落在俺肩头

–

你的美，
只有落在了俺身上
才不被污染

–

俺的热血
愿意被你凝固
俺的呼吸
愿意被你融化淋湿

–

俺们一起
去赤道
蒸发升腾，
上九霄云外

–

去南极
结晶凝固
成万年冰川

–

要不就潜入南太平洋
什么也不做
静听
海浪涛声
潮起潮落
静待
沧海桑田

*

–

诗友任之反应快，领悟快，动笔也很快。没一会儿功夫，就用“呼告”的修辞手法写出一篇颇为讽刺幽默的《桃花源》。

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桃花源

by 任之 

幽静平和的桃花源
你看见了吗？
看见喧嚣的游客
络绎不绝
用激扬兴奋的话语
用随时随地的微信
用清晰迅疾的照片
用广而告之的朋友圈
向亲朋好友
向父老乡亲
向甲乙丙丁
to someone
to anyone
to everyone 
炫耀他们的
追寻陶渊明的步伐
到此一游

*

中国加入WTO框架以来，经济领域对西方及全球市场的开放+融合，无疑是巨大的、翻天覆地性的。中国充分利用了WTO的市场经济规则的便利条件，大力招商引资，技术引进，短短20年内，完成了建立、积累、赶上西方制造业体系的巨大跨越，这是西方国家当初开门放低要求，接纳中国时所期望的，

但西方国家没有料到的是，中国的经济实力增强后，被牢牢掌握在威权政府手上，经济政治领域并没有全面放开与西方对接，关键领域如网络经济、传媒、金融（部分有条件准入）仍然没有开放。

因为中国实际上是实行的国家垄断资本主义，对外出口实施退税补贴多年，进出口许可证配额制度，关税制度，外汇管制，都是牢牢掌握在中央政府手中。

以上这些，都是与西方自由市场经济格格不入的。非但如此，中国在与西方对弈中，形成了强大的集权国家资本主义模式。

这使西方不但感受到经济上的被侵蚀，而且感到了西方政治价值观上的被威胁。

但西方忍耐这20多年来，也是有所期待的：一是中国巨无霸的消费市场；二是期待中国经济发展到一定程度，必然带来市场的开放与融合，更重要的是会导致政治体制的民主化。

但西方至今为止，显然是失算了。

现在的中国羽毛已丰，扼制中国的路肯定是行不通的了。

川普是持有保守理念的商人，面对美中巨额贸易逆差，美国制造业空心化，巨额债务，以及外来移民对美国基督文化传统的冲击与稀释，他当时提出的竞选政策都是有针对性的。他因此而当选，也因此而招致美国精英国际派的强烈反对。但现在，是他落实执政理念的时候了。

如果美国不承认中国的市场经济地位，并且成功实施反制措施，很可能会带动几乎是整个西方国家跟进。

西方国家近几年来因为移民社区问题，恐怖问题，中东问题，国内福利超负荷问题，内外交困，麻烦不断，加上中国出口经济对西方制造业市场的冲击，逼迫西方整体上向内转，由前几十年的全球化国际化多元化共享化，转向保守化本土化。

西方与中国的对弈，未来几年内，肯定会在经济金融领域的冲突谈判演变得越来越剧烈，政治上仍然会各自对立，保持距离。

新西兰虽然是西方五眼情报网成员国之一，但地理位置偏，国家规模小，且躲在块头强大的澳洲后面，所以这个kiwi岛国未来仍将乐于在中西方的贸易对垒战中踩踩跷跷板，搞双面勾结，两面得益的小游戏。

海外华人社区由此可能会成为夹心饼干，左右为难。因此，咱华人要保持低调，如履薄冰！

作者：（奥克兰）三木

原文标题：《義，中国人的真理观》

咱中国人心底里似乎并不认为世间有真理，也不大认为人间有正义。

中华文化的真理观是什么呢？

中国人认为没有绝对的是非对错，一切都是相对的，善恶，美丑，真假二者都可相互转化。

如何转化？以什么标准转化？没人说得清，没有标准，或者说，每个人都以自己的标准为标准，

所以，真理也好，正义也罢，就这样被中国人勾兑了，带着自己各自不同的利益来勾兑真理，勾兑正义。

因为利益，各自为自己相关的假丑恶来涂脂抹粉，勾兑，洗地。

这样的文人，政客，五毛，被利益收买，为邪恶势力站台洗地的，多如牛毛！

汉字义（義），造字是上面一个“羊”，下面一个“我”。

羊在古代与牛一样，是敬畏神（宇宙真理与正义的概念）而献祭的祭物。

“我”字，是人手持戈矛准备战斗，指示会意一个人的主体我的存在。

所以，汉字義的本义是，一个人，手持武器，头顶着最高的圣神价值体（真理），为此而战，捍卫这个神圣价值真理。

但是，到了孔子的后学儒家那里，汉字義就变味了。

宋理学大家，也是儒家思想集大成者朱熹如何解義？他说”处事得宜为義”，译成当代汉语就是：把事情办得妥当、把利益平衡得恰当就是義。

朱熹的解释，明显与华夏先祖造字的義有别。

一个是以客观的宇宙真理（神）为義；一个是放弃了宇宙客观真理，而以人自身的行为判断代替客观标准为義。

所以，儒家思想的義，是人主观的義，而非原来客观的義。

看吧，这是中华文化历史上最严重的一次文化洗地勾兑。

中国人的儒释道文化基因里，儒家思想占的比重最大。

一个人在钱财上很大方，会结交朋友，中文就说“仗义疏财”，世间的人就会口口相传，说这个人很”仁义”。

上位者强权者，用名利权位笼络下面的人，甚至仅仅是施以小恩小惠，受惠者往往就会改变他原来的真理观/正义观，甚至改变自己的道德观与信仰，这是人性自私自利的通病，而中国人因为文化基因，此病尤甚焉！

为真理牺牲自己生命，在西方基督文明历史中，数不胜数，而在中国历史中，屈指可数。

在当代中国，更是把这种人当做疯子傻子，当做愚蠢笑话看。

如果说，为真理牺牲生命，对中国人是太高、太苛刻了，

那么，退而次之，为了真理，牺牲自己的利益呢？

也太高啦 ，因为中国有句古话：人不为己，天诛地灭。

那么，退而再次之，为了真理，不去跪地爬行，不去争抢嗟来之食，行不？

这个要求，对咱中国人来说，也太高啦！

因为也有句古话说：民以食为天！

那么，退而求其再再再次之，为了真理，不去为邪恶势力站台说话，不去为假丑恶的super power舔菊花/舔脚指头（拿庄子的话说是舔痔疮）行不？

受压迫时，可以不说真话，但能否坚持住不违心说假话？

这个要求，对咱中国人来说，其实也不低啊！

看看文革到现在，又有多少人昧着良心，说过多少假大空话啊！

那么，逃到了海外自由世界，总可以说真话，坚持真理了吧？

其实也不然，这海外仙山琼岛，也不再清净，各种势力、各种利益早已渗透到华人脚印走过的地方。。。

15 – 06 – 2017

关于荷花，千百年来有多少诗人咏叹。看看桃源诗友三木殷的咏荷诗吧！

咏荷两则

五律

萌芽水底薇
结藕淤泥肥
茎直呈芳艳
荷圆托露辉
朝迎霞日出
夕接牧童归
旦待兰舟现
满舱碧莲飞

8 – 6 -2017

七  律

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展叶临风举菡华
凋颜育子落泥沙
沉埋秽地生根正
浅濯清漪照影斜
不逐浮萍伤雅客
且将沐雨聽鸣蛙
秋来卸尽浓妆色
白藕青莲胜夏花

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（网路图片）

新西兰教师工会在其最新工作指南中，建议各个学校取消校服的男女区分，以便让学校“更有包容性”，让所有的学生感到更安全和自在。

这个指南建议，是错误的！

西方文明演化到当代，已经与历史上成就西方文明高峰的传统价值渐行渐远，有些方面甚至背道而行了。

其焦点是：越来越滥用自由的名义。

其表现是：

1、为人性之恶开脱，导致社会的日益堕落沉沦，例如从性解放到滥交等等；

2、打着政治正确的幌子，在为少数/个体/弱势群体/伸张权益时，抹杀了大多数群体的自然权益。

为个体/少数/弱势群体伸张正义，是现当代文明的亮点；是欧洲黑暗中世纪后，对宗教神性过度压制人性的反省，是人文主义启蒙，体现了对人性/自由/个体尊严的敬畏， 这是人类文明从传统跨度到现代的精神标志。

然而，如果一个人对自己权益与意愿的伸张，触犯到了平等地位的他人的权益与意愿，那么，这样的自由，就是被滥用了。

钟摆运动到现在，有越来越背离自然天成之道与规律的趋向。

价值观的模糊化

自由观念的滥用

例如，欧美国家为接纳伊斯兰移民/亚洲移民，不敢强调坚持欧美自身的传统价值，导致现在欧美社会因移民社区问题，出现文明磨合期的血腥阵痛不止的悲剧。

另外一例就是对待同性恋弱势群体的权益。西方社会现在已经基本不存在社会不宽容问题，同性恋群体也争取到了法律上的平等。但西方现在的同性恋运动有以下两点明显踏过了界，伤及了其他群体的权益。

一是要求从小学开始，取消男女校服。

这是对其他非同性恋男女、性别自我自愿认同权利的侵犯。

换句话说，学校不允许着男女装，岂不是无视男女天生差别？无视绝大多数学生自我性别认同的意愿？

正确的做法是，在男女二装之外，设立中性装。教育学生认识到男装、女装和中性装都是平等的，由学生自我选择。

二是对同性恋婚姻的合法化，侵犯了传统异性婚姻的价值观。

婚姻的定义就是：

1. 一男一女结合
2.  成家
3. 生育后代

缺失了任何一项，都不是完整的婚姻。

丧失了abc三点中的任何一点，人类都不可能繁衍到现在，也不可能繁衍到未来。
同性恋运动，将同性结合等同于传统婚姻，就是对传统婚姻概念的解体/摧毁 ，其本质是导致人类，对自身的繁衍生息规律的违背，严重后果会在未来的世纪里显现出来。

正确做法应该是，同性恋结合合法化，也就是新西兰同性恋婚姻合法化之前的民事结合法，从法律上，社会文化上，保证同性恋者权益，这样已经完全足够了。

这也是人类繁衍生息，发展了现在的最基本，最底基的道德基石。

现在西方社会，如新西兰、荷兰、美国一些州、澳洲等在同性恋婚姻合法化上的做法，一方面有世俗政治（民主选举文化）因素，更深层面是整个西方传统文明的日益褪色，说到底就是价值观的模糊化，自由观念的滥用。

人类若不能遵循自然的道与律， 最终将由“自然（I am who I am）”来对人类做出矫正。