作者： （奥克兰）木头脑子
《查拉图斯特拉如是说》是尼采的代表作，大二暑假时曾买过一本，只是那时太年轻，读不出其中的深意。多年后重读，感受竟然大不相同，特别是尼采关于精神三重境界——骆驼、狮子与孩童的论述。
人到了某一个年龄，总会觉得时间飞逝，十五刚刚过罢，岁末又悄悄到了眼前。叹息感概之余，总不免会暗中问自己，时间都去哪儿了？生活便是这样，一年年在不知不觉中流逝，无论你愿意不愿意，岁月的印迹总是从里到外，无处不在。每到此时，心中总会独自盘点，在过去的这段日子里自己都做了些什么，自己的境界与修为有是有所提高呢，还是变得越来越愚顿腐朽了。
那句“三十而立，四十而不惑”，就像是道金箍，紧紧地箍在头上，令人心惊。时常不由自主地对照一下，看看自己在三十岁时“立”住了没有，在四十岁时是“惑”还是“不惑”。可是既便是对照了，心中还是难免惴惴。既然不能回避，又无法释怀，那么就让我们一起来看看几位大神——圣贤、学者和哲人的境界，以及他们的人生吧。希望我们可以从中得到一些启迪。
圣贤
“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，这是孔子的人生总结。老夫子活了七十三岁，在那个年代可谓高寿了，可是一生中“从心所欲而不愈矩”的时间，也只有最后三年。圣人尚且如此，我等凡夫，尚且未到七十，偶尔心猿意马、不知进退，这也在情理之中。这样想心中便觉一宽，夜半自省时就可以不必过于苛责了。
这三十、四十、五十……，怎么看都像是帐房先生的流水账，呆板无趣，听起来完全是在耗“工龄”，与个人努力似乎没多大关系；这又似一副无关痛痒的汤药，半夏三钱，夜交藤五钱，莱菔子……，对后辈修行似乎并没什么指导意义。充其量只能算是一个参照系，在午夜梦回之际、纠结彷徨之余，给自己一丝慰藉而已。在孔子这里，十五岁一眼就可以看到七十岁，令人无语。更何况在人均寿命不到四十岁的年代，绝大多数人都无法“知天命”，更不用说“不逾矩”了。
孔子的一句“不知生焉知死”，便轻描淡写地放弃了人生的终极追问，把自己的境界降到了术的层级。放弃了仰望星空，却把目光盯在衣帽颜色与款式对不对，肉切的方正不方正，头磕了几下之类的结细枝末节上。这虽说是他老人家个人的嗜好，但终究成了中华民族一千多年的不幸！
更令人不可思议的是，老夫子不但自己乐此不疲，把这些琐事儿系统化、极致化，而且还要教化全社会，上至帝王将相、下至乞丐暗娼，无论男女老少都必须照此办理。而且不但“诛行”，还要“诛心”！也就是说，凡不合“规矩”的事情连想一想都不行。难怪在汉武帝之后，儒家思想被认为是帝王驾驭百姓的工具。
孔子一生命运多舛，他晚年的人生总结，一方面是记录了自己在不同年龄段的修为和境界。从另一方面看，多少也有些无奈。一生“日三省吾身”，最终也只不过是在七十岁时做个“遵纪守法的道德楷”，总让人觉有点儿悻悻然。如果老夫子有先见之明，知道自己的思想有一天将成为华夏正统达一千多年，不知他这段人生总结会不会有所不同。
学者
说到人生所经历的阶段和境界，便不能不说说王国维的《人间词话》了。从“独上高楼，望尽天涯路”，到“衣带渐宽终不悔”，最后“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，王国维对“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”做了精彩的描述。从开始的孤独迷茫、到后来的执着求索，最终豁然顿悟。王国维以三首词比喻人生三重境界，真是别开生面。既深沉典雅、恰如其分，又形象深刻、入木三分。此喻一出，便广受世人推崇。
然而，以诗词比喻人生的境界，毕竟是象征多于论述，更多的是凭读者自己去体会、去感悟。对于过来人来说，当然是拍案叫绝、感同身受，然而对于人生刚起步的青葱少年，或者是那些不懂诗词的人来说，就很难以体会其中奥妙了。王国维的这三重境界，可以是针对某一个具体的问题、针对某项职业，也可以是特指一个人的精神世界。这三重境界，想必是王老师对自己人生经历的总结吧。然而，对于三重境界间如何提高、如何精进，王老师并没有提及。
王国维在学术上的造诣是毋庸置疑的，“他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新”，”集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身”①。不过他一生所走过的道路，特别是他结束自己生命的方式，却是令人唏嘘。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，人间依旧熙熙攘攘，可是他却独自呆立在寂静的昆明湖畔。有人说他投湖是为灭亡的大清殉国，有人说是因为债务纠葛，也有人说他是为自由而殉道。无论是哪一种原因，这似乎都不该是一个大彻大悟之人所为。这与他的学识和应有的境界，真的是太不相称了！
天命之年的王国维，在创造力鼎盛的时期却选择了投湖。在最后决绝时刻，也不知他心中想的是“独上高楼，望尽天涯路”，还是“衣带渐宽终不悔”。由此看来学者的这三重境界，虽然文艺中藏着修养，清雅中透着智慧，但是似乎只适合在茶香酒酣之余高谈阔论，到了生死攸关之际，终究还是于事无补！
哲人
另外一个广为人知的人生三境界，便是尼采的骆驼、狮子与孩童了，这也是我想特别探讨的。
显而易见，骆驼代表着顺从和负重，是指人处在忍受、被支配的阶段；狮子是唯我独尊的王者，意味着凶猛和强悍；而婴儿是新生命的开始，意味着创造和未来。尼采的这三重境界，单从比喻的基本含义来看，似乎并没什么殊胜之处。既没有孔子境界的沧桑与厚重，也没有王国维的文采飞扬与洒脱不羁，可是一旦明白其背后的深意，便不由得为尼采深刻而震撼、而折服。下面就让我们展开来逐一审视。
尼采精神的第一个阶段是骆驼，这是源于骆驼的听话、温顺与吃苦耐劳。任人把重担加在身上，任人牵着走向大漠，哪怕是忍饥挨饿。在早期的精神世界里，我们都是被动接受的，总是会被告知你应该这样、必须那样，社会、宗教、伦理、道德、法律，方方面面用各式各样的条条框框从里到外地制约你。如果不听从、不遵守的话，你就寸步难行，甚至无法生存。在这一阶段，无论是在精神上还是在物质上，你都无力质疑，更别提说不了。
在西方有教会、有上帝，有与生俱来的原罪，有各式各样的清规戒律；在中华有帝王、有宗法、有鬼神，有君臣父子，有先天下之忧而忧的家国道义。道德的重负就如地球引力一样，涵盖了生活的方方面面，无一人可以幸免。一个个上有老下有小，顶着生存的压力、揣着生命的困惑，踽踽前行的时候，还要谨小慎微地躲避各种禁忌，如履薄冰。
第二阶段是狮子。随着年龄的增长，在经济上逐渐有了积累，思想上也慢慢成熟，这时人的精神就会变的强大起来，逐步形成自己的人生观、世界观。一个人的精神能量越强，就越不能接受被主宰、被支配的命运。面对现实，奋起抗争，争脱桎梏获取自由，即便是忍受饥饿与孤独也在所不惜。这就是狮子阶段的特征。
精神成长的第三阶段是孩童。或许你会觉得奇怪，怎么会是孩童？小孩子不是无知、任性、甚至连衣食都要人照顾的吗？没错，小孩在生理上是不成熟的，但是尼采在这里是指精神世界。小孩是生命新的开始，是希望、是未来。儿童天性纯洁、充满活力，不受旧世界道德理法的束缚，可以自由创造。这一点是骆驼和狮子都不具备的。
尼采是在《查拉图斯特拉如是说》中提出的这一观点的，因此要理解其中的深意，就必须要与书中其它内容结合起来。骆驼所背负的是宗教和道德的重负，可是上帝已死，传统的道德理法、乃至善恶标准都需要重估。也就是说你一生为之奋斗的“至善”，或许并不是真实的善；你牺牲自我，为社会、为家庭负重前行，然而你咬牙死扛的可能只不过是堆垃圾。如果一味地像骆驼那样，无论别人给什么，你都不默不作声地驮着，这显然是不可取的。人终究是要自己对自己的命运负责的！
海涅说康德杀死了上帝，然而当时应者廖廖，只有尼采借查拉图斯特拉之口高呼，“上帝已死”，“重估一切价值”。上帝死了，这意味着传统的价值体系、道德规范不再有效，那么什么是善？什么是恶？能不能把自己的“善”强加于他人？能不能为了自己的“善”而不择手段？如果以前的“善”现在已经改变了又该怎么办？在旧权威、旧价值体系崩溃的时代，反思与重估就显得犹为重要。以上这些问题在今天也是值得深思的，在欧美如此，伊斯兰世界如此，在东方也是如此。
这里要特别指出，尼采在《查拉图斯特拉如是说》中提出了一个很重要的观点，那就是“永恒轮回”。尼采的永恒轮回是指宇宙会不断以完全相同的形式循环，其中既没有天堂地狱、最后的审判，也没有灵魂不死、因果报应。也就是说，尼采的轮回并不意味着新的或者是更美好的人生，轮回本身既是过程又是目的。尼采所注重的是轮回的过程与意志，这与佛教注重超脱轮回、往生极乐是有本质上的不同的。
仔细回味一下，这样的永恒轮回真的是有些可怕！不仅上帝死了，诸神都死了，就连那些对来世、对天国的一丝希望和幻想也破灭了。人生惨淡，苦海无涯，希望全无，这让众生情何以堪！然而在尼采看来，强者就是要直面这无尽的虚无，并且在这虚无中创造意义、构建价值！
尼采认为目的是不值得追求的，我们应该关注的是过程本身。正如海德格尔所说的那样：“尼采的永恒回归不是理论，而是对待生命的态度”。
在尼采看来，真正的强者不会逃避，他们用不着“善意的谎言”，用不着天堂地狱、来世果报那些空头支票；强者会直面现实，对自己的行为负责，为自己的生命确立意义，在摧毁中创造，成为具有强力意志的超人。“每个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”，这才是强者生活的写照。
“孩子是纯洁，是遗忘，是一个新的开始，一个游戏，一个自转的车轮，一个肇始的运动，一个神圣的肯定。”②孩童是新的开始，是了无挂碍的自由创造，是与“永恒轮回”达成和解后的状态；是放下羁绊、做回自己的返璞归真；是超越平凡、超越自我，最终超越轮回。
“就算人生是出悲剧，我们要有声有色地演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰；就算人生是个梦，我们也要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。”西西弗斯推着石头上山，每一次登顶都是一次辉煌，直到生命的最后一刻，那才是你的最高峰！只有到达了终点，生命才是完整的。
德国哲学家尼采（1844年10月15日—1900年8月25日）
“尼采是文艺性的哲学家，不算学院哲学家?他在本体论或认识论方面没创造任何新的专门理论，他之重要首先是在伦理学方面”，这是罗素在《西方哲学史》中对尼采的评价。尼采之所以被误解、被歪曲，甚至是被利用，原因正是由于他的“文艺性”。
尼采首先是一个学者，一个古典文学的教授，一位诗人，然后才是一个哲学家。他的代表作《查拉图斯特拉如是说》就是一部散文诗，是一部用诗歌语言写成的哲学著作。听起来是不是不可点儿不可思议？这本书中充满了象征与隐喻，没有丝毫的论证或者是推理，只有拜火教先知查拉图斯特拉的喃喃细语、内心独白，它与传统的哲学典籍完全不同。这就给人们留下了许多解释、甚至是借题发挥的空间。
后人对尼采褒贬不一，有人说他狂妄，自诩为太阳；有人说他是强者，敢于直面惨淡的人生；有人说他邪恶，为纳粹犯罪提供了理论基础；有人说他变态，找女人时要拿上鞭子……。无论如何，尼采是哲学家中诗写得最好的，诗人中哲学最深奥的。尼采的哲学是通往后现代的必经之路，他对存在主义哲学以及现代音乐、艺术的影响，是谁也无法忽略的。
在现实中，尼采的生活是简单的，甚至是不幸的。少年丧父，中年病魔缠身、无法工作，四十五岁精神失常，靠母亲与妹妹照料，直至五十五岁病逝，而且终身未娶。
纵观孔子、王国维和尼采三人的思想与人生，孔子的思想是积极入世的，修身、齐家、治国、平天下，“克已复礼”奋斗一生。尽管常常碰壁，但也进退有度，可以“穷则独善其身，达则兼济天下”。虽然不是自创规则“孩童”，却也不是任人摆布的“骆驼”。孔子是经过深思熟虑之后，自主选择了规则–周公之礼。
孔子同独尊儒术的汉武帝一样，都是令人敬佩的狮王。两人虽然没有达到创造法则的境界，但也相去不远了。
相比之下，王国维就没能跳出骆驼的命运。虽然他学富五车，是位令人敬佩的一代宗师，但是一路上不停地背负，终于还是被最后的一根稻草给压垮了。
孔子的境界是按部就班的、是世俗的，当然也是最安稳的；王国维的是跳跃式的，是不安分的、文艺的；而尼采的则是破坏性的、刚猛的、孤独的。三个人不同的境界造就了三种完全不同的人生，但无论是哪一种境界，都是对成长的总结，都是生命的感悟。念及于此，不免会自问，自己到底想要哪一种境界呢？自身现在又处在哪个阶段、哪重境界之中呢？当然这是在有境界的前题之下。
“未审视的生活是不值得过的”，精神世界的成长尤其令人关注。人生到了某个阶段，如何拓展格局，突破思维局限，活出更好的自己，这几乎是每个人都必须面对的。无论是孔子、王国维，还是尼采，都是大德先贤，我想他们三位的境界中总会有一款适合于你。如果说三位都不合你的口味，那么就去创造属于你的境界吧！
“心有猛虎，细嗅蔷薇”，愿我们都可以在历经沧桑之后，归来时仍是少年。
①源自百度
②《查拉图斯特拉如是说》第一部，查拉图斯特拉的前言
