作者： 流苏
受帮主毛芃之邀，下午去奥克兰大学剧院看《恋爱的犀牛》现场排练。
《恋爱的犀牛》听说了10余年，也听说长演不衰。终于在遥远的奥克兰得见真容，而且居然有机会看到演出前的排练。
排练对演员而言可能有些枯燥，但我看起来还是挺有意思的。演员会忘词、会笑场。灯光在不断的调整，舞台光影的变化会制造出很不一样的效果。可能我对画面比较感兴趣，觉得在小小舞台上演员可以尝试不同的占位和打出不同的灯光，是极有趣的事情。
因为并不是流畅的表演，这个话剧中著名的台词部分还未有打动到我。或许，这被称为年轻人爱情圣经的台词也终究不会打动我。
(2013年3月7日）
毛芃留言：（ 2013-3-8 08:10）
很喜欢女主角，很灵秀， 有段自弹吉他演唱的段落，非常动听。这个剧，在中国已经演出了数千场，是继《雷雨》 之后上映场次最多的中国话剧。现在这是第５个版本。
流苏回复：（ 2013-3-8 12:53）
是，我也喜欢她的那段自弹自唱。还是会买票去看正式演出的。
作者：毛 芃
2012年12月25日圣诞节，奥克兰慈善机构city Mission按惯例为无家可归、有需要的人举办免费圣诞午餐。不过，此次活动因英文媒体报道有中国游客被带去蹭圣诞大餐而引起华洋两界的极大关注，在华人社区尤其引起强烈反响，人们对华人旅游业界出现的这种不道德做法非常愤慨。不过，随着事态的发展，特别是新西兰最大英文报纸 New Zealand Herald（新西兰先驱报）2013年1月5日头版发表了题为“Tourist: We were conned” 的文章后，不少华人读者包括华人旅游界人士对这一事件的一些细节产生了质疑。
一个多月来，我走访了许多机构，联络了许多人士，试图找出带华人游客去蹭大餐的华人旅行社或导游、找出有关这一事件更多的真相。
1月5日《新西兰先驱报》文章中，提到带中国游客去吃圣诞大餐的旅行社是 Xing Yu Sightseeing（Lucky Jade）。
本记者询问过许多华人导游和旅行社经理，没有人听说过这个Lucky Jade旅行社。
本记者当日打电话问New Zealand Herald 文章作者Lincoln Tan先生，他说他也不清楚这个旅行社是哪儿的华人办的，他说：“导游讲普通话， 可能是大陆人、台湾人、也可能是越南人或者马来西亚人”。
英文报纸的这篇文章指出， 新西兰旅游局表示这家旅游公司并不是在该局注册的做中国ADS签证类别游客团的旅行社。
在新西兰的公司注册网站上，也查不到这家Xing Yu Sightseeing公司。
一名不愿意透露姓名的华人旅行社经营者说：“稍微有些规模的、有些年头的旅行社都不大可能做这种缺德的事情；在新西兰生活过几年、对这里的文化有所了解的人也不会做这样的事情。”
这名拥有多家分公司的华人旅游公司的经营者说：“如果这事确实发生在华人旅游界，有可能发生在那些极小的只有一两个人的小公司，属于个案。”
他说：“旅行团的午餐费用通常是一个人13元-15元之间， 华人旅游业竞争严酷，有时候带一个团，利润可能就100多元，如果能省下一二十人的午饭钱，可能就是接这个旅行团的利润所在了。”
他进一步说，一些华人创业移民为了达到移民目的而从事旅游生意，但由于不能妥善经营而倒闭，自从2008年来，已有30%的华人旅游公司关门。
一位不愿意透露姓名的新加坡华人旅行社经理在接受采访时说，旅行包括见识风土人情，如果有导游带游客去吃圣诞午餐，通过参加这样的活动让游客感知圣诞精神，倒是未尝不可，但是一定要做donation（捐款）。
华人游客蹭大餐事件发生后，记者对慈善大餐主办机构负责人Dianne Roberson女士有过三次采访，原本希望能从他们那里找出华人导游的蛛丝马迹，结果没有成功。值得关注的是，City Mission的工作人员自己并没有看到中国游客，他们所知道的消息都是来自媒体。
1月10日，Dianne Roberson女士告诉本记者，虽然华人导游是拿着就餐票来吃饭的，但是很难查出导游是如何拿到餐票的，因为他们的资料库登记的都是申请人的个人姓名、电话号码和地址。
也就是说，那个带华人游客去蹭大餐的导游至少要从City Mission申请到10张餐票（据说有10位华人游客），每一张都要有电话号码、姓名和住址，当然不能重复。
12月27日，《新西兰先驱报》在报道华人游客吃大餐的文章“ City Mission to tourists: Pay up” 中指出，“奥克兰City Mission负责人并不清楚有外国游客来吃圣诞午餐（Auckland City Mission leaders say they were not aware of foreign tour groups at their Christmas lunch）。”
文章说：“Robertson女士26日对New Zealand Herald说，当TVNZ采访她的时候，她有印象是一个韩国游客可能偶然撞进午餐现场。”（Yesterday, Ms Robertson told the Herald she had been under the impression, when interviewed by TVNZ, that one South Korean visitor might have stumbled upon the lunch）
“她说她是后来听说–只是从媒体那里听说–有旅行团可能来吃了午餐（ Ms Robertson said she had later heard – and only from the media – about a tour group possibly attending.）”
文章说：“志愿者没有报告任何这方面的事情，赞助商也没有因为这件事情联系她来表示对此事的关注。 ”
Roberson女士告诉本记者，她并不知道有华人游客来吃饭，也没有工作人员向她报告，她听到的都是媒体说的。
她说，她听说有人看到旅行车停泊在圣诞大餐地点Viaduct 活动中心外面。
Roberson女1月10日接受本记者采访时说，她圣诞节后同Viaduct活动中心联系，得知该机构的监控录像上只能看到旅行巴士，但是旅行车上并无任何文字，也看不到车牌号。
Roberson女士还告诉本报记者，从目测来看，亚裔人口占领取圣诞食品包裹人数的1/10；吃圣诞大餐的亚裔数目要高出这个比例。
她说，可见亚裔社区对福利机构的帮助是有需求的，因此，City Mission也希望能够得到亚裔社区的帮助。
她笑说，媒体对这件事情的报道让他们这个慈善机构同华人社区建立起了联系。
谈到媒体曝光中国游客吃大餐对于City Mission的影响，Roberson女士说，目前看来还不严重。只收到6封投诉信，只有两个人决定不再为该机构捐款。
据本记者的了解，华人社区其实对此次圣诞大餐也是出了力的。王小选先生的BrandWorks公司圣诞节前为City Mission 捐赠了5200包薯片，市值有2万纽币。City Mission 因无顾不上去拿，王小选先生特意租了车送过去。
为了打探到更多华人游客所乘坐的旅行车的信息、并从中找到带游客去蹭大餐的导游的下落，本记者1月22日到圣诞大餐举办地Viaduct活动中心采访了12月25日大餐举办当天值班的保安，但是一无所获。
这位名叫Terry的保安告诉本报记者，他那天很忙，没有看到华人游客，也没有看到旅游巴士。
Viaduct 活动中心大厦一楼外墙全部是透明玻璃，大厦外的停车位一目了然。
记者问道：“游客吃饭至少要一两个小时，这么长一段时间都没有注意到有旅游巴士停在那里吗？”
他说他确实没有看到。 他说：“可能巴士司机把游客送到这里，然后离开。大餐结束后又来接走游客。”
记者随后见到Viaduct Event Center的保安部部长，提出希望看下圣诞节当天的监控录像，但遭到谢绝。
对于华人游客“吃圣诞大餐”事件，TVNZ 的One News是唯一一家捕捉到华人游客镜头的媒体。然而，被One News报道的华人游客中，有人公开表示自己是本地华人，并非外国游客。围绕One News的报道，说法不一。
去年12月25日晚，TVNZ One News在对当日圣诞大餐的报道中，提到现场有中国游客。TVNZ网当天报道中说：“一些人前来品尝食物，一些人是为了有人做伴，还有一些人是为了真实的游客体验。”
27日，TVNZ对这一新闻事件做连续报道，标题是《奥克兰City Mission正在找寻不速之客》（Auckland City Mission looking for gate-crashers）。
节目画面上，有一名年约五、六十岁的华人女性和围桌而坐的年龄相仿的八九个华人面孔，画面解说词是：“One News在现场同一位乘巴士度假的来自中国的女性交谈（One News Talked to a woman at the event who was on a bus holiday from China）。”
然而28日下午，有位女士主动致电“华人之声”电台节目，称自己就是TVNZ电视画面中所拍的那一桌华人中的一个。她说，同她坐一起的人包括在电视画面中接受采访的女士，都是本地华人，并非中国旅行团游客。
记者在采访One News 时，询问One News是否有录像可以显示他们记者采访的那位女性清楚地说明她是乘坐旅游巴士、来自中国的游客。
One News回答说没有。
本记者询问One News是否拍摄到中国游客从旅游巴士进入就餐地点的画面。
One News回答说，因为时间关系他们没有拍摄到游客进入就餐地点的画面，也没有在附近停车场和街道拍摄。
记者问One News记者在采访那位华人女性前，是否知道她就是中国游客，One News回答说，他们事先并不知道就餐现场有中国游客。
在调查中，有华人读者分析说，电视报道和给电台打电话的华人女士说法不同可能是语言障碍造成的交流误会。
该读者说：“几千人聚集到吃饭现场一定很嘈杂，华人女士未必听得清或听得懂洋人记者的提问。在同洋人交谈的时候，华人常常会在不是很明白对方意思的情况下说 ‘yes, yes’”。
2013年1月5日的 New Zealand Herald/《新西兰先驱报》文章说，中国游客习先生随旅行团从武汉来新西兰北岛观光，旅游时间4天，观光结束后，想留下体验圣诞精神，于是推迟返回。
1月5日当天，本报记者同文章作者Lincoln Tan先生通电话询问此事。他说，这是10人的旅行团，整团人都想留下多玩几天，集体推迟返回。
本记者采访了一名专做中国旅游团生意的旅行社经理。这名华裔新加坡人说，中国旅行团通常来回机票都是事先安排好的，很少遇到这种旅行结束，整团游客不按计划返回、多停留几天的情况。
这位经营旅行社20多年的经理人说，如果习先生等是持ADS签证进入（旅游局说大部分中国游客都是持ADS签证进入），那么必须旅游行程结束就回去，而不是签证多少天就呆多少天；如果是商务签证，也必须按照既定行程返回；但如果是自由签，倒是可以延长旅游时间。
不过，这名经理人说，她在20多年的工作经验中，从未遇到过中国旅行团行程结束不返回的，不论是持什么签证的。
上述那位不愿透露姓名的华人旅行社经营者说，在他十几年的经营生涯中，只遇到两个旅行团各有一人不按期返回，但这两个人属于逾期滞留，一开始就是打主意在这里“黑”下来，并不属于想多玩几天推迟返回的情况。
华社另外一家知名华人旅行社A华公司总经理Nancy刘说，A华旅行社过去十几年从没有一个中国游客行程结束不按期返回。她说：“游客的护照都是在领队手中保管，不可能哪个游客想不走就不走。如果有游客拒绝按期返回，旅行社也不会答应，而且必须通告移民局，以防这类游客想在这里逾期滞留。”
Nancy刘女士说：“我看了英文报的这篇报道，我认为报道中的一些说法不符合旅游行业的常规做法。”
本记者1月5日电话讯问英文先驱报记者是如何找到中国游客习先生的，回答是习先生主动找到报社的。
记者询向《新西兰先驱报》询问习先生是否带有任何物证去找报社，但是并没有得到答复。
在《新西兰先驱报》1月5日的头版对于习先生的报道中，没有刊登任何能说明习先生存在的图片。
报社总编只回答了一个问题，说明采访时间是在12月31日进行的，并说据报社所知，习先生是1月2日离境的。
在Lincoln Tank 报道中，习先生50多岁，一个50多岁的武汉游客，姑且不说他的英文水平如何，在紧张繁忙的旅行行程中，他要花时间、花经历找到新西兰一家英文媒体投诉，而且找到的是最大的英文报社，这不大像普通中国游客的行为。
另外，Lincoln Tan 记者在1月5日的报道中说习先生等中国武汉来的游客是“北岛四天游”，圣诞节前一周在奥克兰市中心的一个信息中心碰到黑导游的。
而Lincoln Tank在接受我电话询问时，告诉我说习先生等持的是14天签证。
但从时间上而言，这是站不住脚的。如果持14天签证的习先生1月2日离京，那他应当至少是12月20日入境，假设他结束四天游后，第五天在市中心的游客信息中心遇到黑导游的话，那他们相遇的时间至少应该是在12月24日（星期一），圣诞节前夜。可是在Lincoln Tan的文章中，习先生遇到黑导游的时间是圣诞节前的一周（“the week before Christmas”）。所以，Lincoln Tan 的报道在时间上显然是前后矛盾的。
记者找到据说是习先生曾居住的酒店，酒店并没有他的入住记录。不过服务员说，如果习先生同他人共享一个房间，也可能是登记他人的名字。
据那名不愿透露姓名的大型华人旅行社经营者的说法，说普通话的华人游客很少会去奥克兰市中心的游客信息中心，因为那里提供的是英文服务，讲普通话的导游去那里拉讲普通话的游客就更少见了。
以上内容是本报记者在过去一个半月来对各方的调查汇总。从所调查到的实事来看，有关中国游客蹭吃圣诞大餐的消息是一个严重失实的报道。而这件被英文媒体大肆报道的消息，严重影响了华人旅游业界的声誉，对华人社区造成不良影响。
（原文发表于2013年2月21日《新西兰联合报》）
作者：（奥克兰）云峰侠客
俺游走网络多年，应邀作命题文，并欣然交卷，还是头一遭。
侠客，行侠仗义、侠肝义胆之人。无私行天下，慷慨助他人，是侠客的操守。
侠客用剑，刚中带柔，游刃有余，点到即止，留有余地。
李白的“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”，是俺的最爱。
俺虽不敢胸怀天下，却难改悲天悯人之心。崇尚仗义执言，言必行，行必果。
现实世界，人们为了生存，只好时常伪装自己。对老子装、对老师装、对老婆装、对老板装，装成了一副德行。
网络空间，虚拟之地，独来独往，免除了利益、关系、尊卑，当坦诚相见，肝胆相照，潇洒自然。
为畅快、为兴致、为性情，便有了以笔代剑，自称侠客的勇气；而云峰二字，与俺的真名，有异曲同工之妙。
于是，网络上，就有了一个叫“云峰侠客”的家伙。
作者：毛芃
5岁随父母移民到新西兰， 住在奥克兰北岸的陆阳(Young LU)和她的父母这个新年假期过得特别高兴，因为17岁的陆阳获得了全球最著名学府之一牛津大学圣休学院（St. Hugh’s College）的经济管理专业录取通知书。
陆阳告诉我，她是从电子邮件中收到录取通知书的，当时吓了一跳。她说，没有想到堂堂的牛津大学是以这种方式发放录取通知书。
陆阳
陆阳用“兴奋”和“开心”描述自己当时的心情。她说，这么多年的努力终于有了结果，这让她有一种“成功的感觉”。
陆阳现在是奥克兰国际中学（AIC）13年级的学生。她是在11年级时进入该校学习的。三年的光阴里，她通过自己的辛勤努力，实现了进入世界名校的梦想。
陆阳原本在奥克兰中区一家著名私立女子学校读书，11年级时开始转入AIC。她之所以选择AIC这样专门教授IB课程的学校，是得知AIC的毕业生年年都有考入世界名校的， 而她希望自己有朝一日也能进入世界著名学府。
“同从前就读的学校相比，AIC给了学生很多自主发展的空间，也更加鼓励学生创新。同时，老师们非常注重同每个学生的沟通和交流，根据每个学生的特点给以他们特别的点拨和帮助，”陆阳说。
她说，AIC一直都有一种鼓励学生上进的气氛，哪怕是生性懒惰的学生，也会不由自主地受到这种气氛的感染。
AIC让她感受最深的是老师们同学生们的交流方式。她说：“AIC从校长到老师都很尊重学生，他们在同学生交流的时候，把学生当成大人而不是孩子。”
陆阳说，AIC给她印象深刻的还有学生们之间的相互帮助。比如11年级的新生在刚进校的时候，学校会组织高年级即13年级的学生对新生进行各种帮助；另外，AIC同已经进入世界各地名校包括哈佛、普林斯顿、牛津、剑桥、港大读书的毕业生们也都保持着密切的关系，这些毕业生也会对在AIC就读的小师弟小师妹们给与热情的帮助和鼓励。
陆阳说，她在给英美高校写申请信的时候，不断地通过电子邮件、Facebook 同已经在那些高校就读的AIC毕业生联系，请他们根据他们对所读大学的了解和过往申请经验为自己的申请信提出修改建议。而这些学长们榜样的力量，给了她更大的动力。
陆阳说，学校的北美和英国升学顾问也都在学生们申请高校的过程中给出许多好的建议和具体的帮助， 这次能成功被牛津录取的一个原因也是听取了英国升学顾问的一些建议。
她说，AIC在美国、英国、澳大利亚顶尖名校都有校友，AIC的学生因而拥有了覆盖全球的校友网络，这是能让他们受益终生的精神和物质财富。
陆阳说，她在AIC最大的感受是学校给学生的自由度很大，同时也很支持学生个人兴趣的发展。
她说，学校有许多兴趣小组，学生们可以根据自己的兴趣爱好选择参加不同的小组；同时，还可以组建自己的兴趣小组。陆阳会弹钢琴和吹长笛，11年级刚入校就和同学们成立了室内乐队，
她说，AIC一方面很重视对学生学术能力的培养，一方面也很重视对学生综合能力的培养，这主要体现在C、A、S三个方面，即Creativity（创造力）、Activity（体育活动能力）和(Service) 服务精神的培养。
陆阳很热衷于慈善工作，参加了世界宣明会（World vision）的慈善活动，还成为新西兰四名宣明会年轻大使之一。她说，她去年帮助宣明会在学校筹集了5，000多元新币。
在刚刚过去的2012的12月份里，陆阳同其他三名担任世界宣明会年轻大使的学生们一起去了巴布亚·新几内亚，并在那里进行了10天的交流和访问。今年6月，他们将代表世界宣明会把筹集到的善款带到当地，用于那里儿童的基本教育和健康医疗。
陆阳在巴布亚·新几内亚
除此之外，陆阳还积极参加社区慈善活动。每周日的下午，她都去北岸Takapuna一家慈善商店义务打工半天，已经坚持两年了。
陆阳说，一开始她是为了完成学校的一个课外学习项目去这家慈善商店的。学习项目结束后，她舍不得离开那里了，因为她发现在那里的义务工作不但能服务社会，还能让她同一些热情善良的义务工作者交流、了解社区情况。陆阳说，她不但同年龄相仿的年轻义工们成了好朋友，还同那些上了年龄的做义工的老太太们成为好朋友。
她说，参加这些慈善活动让她获益很多，开拓了她的社会视野，增加了她对世界的了解。
陆阳报考的牛津大学经济管理专业是牛津最受欢迎也是录取率最低的专业之一， 我问她为何对经济管理有兴趣。她说，她家长是从事经济工作的，经常在家谈论经济方面的事情， 她在潜移默化中受到了影响。平日看各种新闻报道，发现许多新闻其实都同经济有着直接或间接的联系，渐渐地对经济产生了兴趣。
陆阳说，她每天都看经济方面的消息，比如她会阅读《新西兰先驱报》（New Zealand Herald）上经济版面的文章， 她还阅读英国著名的《经济学人》杂志。
我问她经济管理专业的毕业生有可能从事哪方面的工作。陆阳回答有两种选择，可以做经济方面的研究，也可以在大公司做分析师。
陆阳代表AIC参加全国经济比赛获得了第二名的颁奖典礼
我问陆阳是否考虑过毕业后会在哪里工作，如果纽约、奥克兰、上海都有工作等她，她会选哪里。
她回答说，她可能会考虑先在纽约工作，在那里增长工作经验，但是上海是她的出生地和她的根，而奥克兰是她成长的故乡，她希望有机会在所有她热爱的城市生活和工作。
截至2013年1月，AIC已有四位毕业生在牛津大学学习， 其中三位是华裔，分别学习生物工程，社会科学、法律；还有一位欧裔学生将入读数学博士。
作者： 李蕴
女儿家今年刚搬到奥克兰北边的一个农场。平日邻居们都很少往来。圣诞节前夕，邻居一位叫Blake的房主邀请所有的农场邻居到他家聚会。他把邀请函放到每一家的信箱里，结果12月9日那天有十三家老老小小都去了，他家门口排了长长一车队，每部几乎都是四轮驱动。
我的女婿DIMA是俄罗斯人，那天他带着他的父母，还有女儿和我，浩浩荡荡 走进了Blake家。我非常兴奋, 说是来过节，更多的是好奇。Blake家门口有三位一人高的圣诞老人向我们频频招手，高高的圣诞树上挂满了彩色灯泡。
走进去才知道Blake家很大，一进门是一块几十平米的草地，各家老小围着草地铺上各色地毯席地而坐。有两家大人小孩全戴着红色白边的圣诞帽。再往里走是一条小河泡，被主人打理得很漂亮。水面布满了荷花，几只肥胖的鸭子在一边休息，小河四周全是高大的树，我在树下人工修的小道绕河走了一圈，中间经过一小桥，就一直可以走到他家的阳台上。
主人在草地右边搭了一个布棚，是给乐队演奏用的。晚会开始前女主人抬出一个大箱子，里面全是要唱歌的歌本。于是各家自己上前去领歌本，几乎是人手一本。
厚厚的歌本印满了每首歌歌词，一看就知道他们每年圣诞都举行这样的聚会。之后女主人又抬出一个大箱子，里面全是各种打击乐器，有三角铃铛，那是我小时候在北京幼儿园玩过的，有小摇锤，发出沙沙响声。还有大小不同的鼓和镲，所有的打击乐器都能发出各种声音。看来这些都是主人精心保存的。我实在想像不出这些乐器主人是怎样收集起来的。乐器很快发完了，又是人手一个。我拿到了一个用铁片做的哗哗响的乐器，叫不上它的名字。DIMA妈选了一个小镲，只要歌一停她就来一下，声音很大，逗得大家一片欢笑，后来该著名乐器被DIMA抢过去了。
因为是第一次参加农场的聚会，DIMA理解错了，以为是BBQ，他特地跑到市场买了不少香肠和肉。结果到那一看是各家吃各家的，许多家一到就在地毯上先吃起来。幸亏我们去前吃了点东西，否 则真要饿着了。这时DIMA急中生智，跑回家拿了两瓶酒外加巧克力和小零食，我们总算也融进了吃的氛围。
天有些暗下来，晚会开始了，乐队是两位女士，一位弹风琴，一位吹长笛。女主人先问候了大家圣诞快乐后，音乐响起，所有的老人小孩男人女人几乎 同时打开了歌本。前奏一响，大家就按照歌词唱起来。这下我们可傻了，没有一首歌我们会唱。热情的DIMA妈不愧是开朗热情的俄罗斯人，尽管不会唱也照着歌词在那哼哼呀呀不知哼些什么。DIMA爸既听不懂歌也看不懂词，就坐在一边一口一口喝酒吃巧克力。Dima和女儿一边看着大家唱一边乐呵呵地窃窃私语，我就一边品酒一边用那个不知啥名的铁片乐器为每一首曲子打拍子。我觉得每支歌都很好听，有的轻快，有的优美，有的很抒情。好不容易碰到一首电影《音乐之声》插曲，我和DIMA妈都会唱，可手忙脚乱找不到歌词在哪页。等找到歌词时大家也唱完了，我们真是后悔得不行。
我们右手隔壁那一家夫妻两和两个女儿唱得非常好，妻子几乎不看歌本，所有歌她都会唱。她的嗓音应该是美声唱法。男的虽然离不开歌本，但他的声音很圆润，我想象他们是不是通过唱歌认识的。听他们家庭唱歌也是一种享受。
唱了十几首歌后，六十多岁热情的女主人站到了草地中间，她的歌声也很好听。她把每个家庭都分组编成了号，我们是第六组。她指挥每个组轮流唱一段曲子，因为都是同样的曲调，我们很快学会了。轮到我们唱时全家人都非常卖力，我扯开嗓门大声喊。女儿说我把词唱错了，我说顾不了了有声音就行。
再后来是每个家庭自己唱，这下我们更傻了，DIMA紧张地帮我找到那歌的歌词，可我们根本不会唱有歌词有什么用，眼看轮到我们了，我们五个人都一本正经地低着头看着歌本张着嘴乱哼哼也不知都唱了些什么。指挥一看我们这个家庭不会唱立即把手指向右手隔壁，隔壁一家瞬间接了过去拯救了我们。隔壁就这样拯救了好几家。
不知不觉太阳在歌声中慢慢告别走了，天有点凉了，主人宣布说接下来自由活动大家可以喝咖啡还有茶，最重要的是观赏她家的圣诞树及院子里五颜六色的灯火。真不好意思我们家真不像Blake家有这样浓浓的节日气氛。
要回家了，我们虽然没有尽情歌唱，但对温馨的Blake家依依不舍。身边每个家庭的大人小孩都向我们仅有的俄罗斯人和中国人打招呼，和我们说再见。我注意了一下那位弹风琴的乐手，她不年轻了但风韵依旧。她弹得很好，我在心里默默地谢谢她。
2012.12.19
Portia 2012-12-23 14:32
这是篇很有意思的故事! 新西兰越是乡村、人口稀疏的地方，人们的关系越亲近！
Grace 2012-12-23 16:45
謝謝分享節日歡慶氛圍
農場主安排活動真有心呀
赖蒿 2012-12-24 10:42
民风纯朴，很享受。
portia 2012-12-24 12:40
故事很动人！这也是为什么大家喜欢过圣诞节，不仅仅是放假还礼物，更有愉快的party, 爱到分享！
请问你的俄罗斯亲家会不会唱＂莫斯科郊外的晚上＂？期待！北岸住不少俄罗斯人呢！
李蕴 2012-12-24 22:13
会呀，尤其是亲家母爱唱爱跳很活跃。等有机会了，我一定写一篇“新西兰的俄罗斯人”。
portia 2012-12-24 22:14
期待！北岸住不少俄罗斯人呢！
李蕴 2012-12-24 22:15
谢谢各位的感受。我会继续写让大家分享新西兰的温馨与爱。
作者：云峰侠客（说几句）
当年刚出国的时侯，俺居住的这个城市，只有区区几个华人社团。十几年过去了，华人人口翻了一番，发展到十几万，华人社团却翻了百倍，发展到几百个。各种协会、商会、同乡会、同学会、联谊会、沙龙、笔会、学会、总会、联合会……，还有许多你根本叫不出名字的会。
华人社团通常以地区或门类来区划，相同的地区除了有同乡会，可能还有商会、同学会等不同的会；同一个省份，除了省一级各会，下辖的市区可能还有各自的会。按目前的趋势，把各种会深入到乡村一级，不知道是不是社团未来的发展方向和唯一出路。
海外华人社团惊人的繁殖裂变能力，当然不是山头林立、互不买账一盘散沙的表现，而是继承发扬了占山为王的中华传统，充分展现了祖国爱同胞组织、爱人民的温暖情意。
在下认识一老哥，几年前还是成天无精打采无所事事，牢骚满腹怪话连篇。前不久我们重逢在一个华人聚会上，这哥们西装革履油光满面，神采奕奕换了人样。最让我吃惊的是，他塞给我的名片是折叠式的，上面彩印了从顾问到名誉、从会长到理事、从经理到助理的一系列不同头衔。估计再过几年，这老哥的片子要从折叠式改成折扇式。
五光十色的华人社团，让移居海外的原领导干部们又找到了组织，得以发挥余热，再为人民服务；也为很多从未当过领导的同志们，在他乡找到了做官的感觉，体验了座上宾的喜悦和号令众生的自豪。尽管成为社团领导的过程充满艰辛，需要呕心沥血甚至尔虞我诈，但社团领导人的社会利益和商业价值，让无数充满幻想的同志们前仆后继。落选的同志如不服气，会拉上一帮人自立山头，再成立一个社团。于是乎，社团组织遍地开花，干部队伍不断壮大，成为华人社区的特色景观。
面对众多的华人社团，最辛苦的当属我们使领馆的同志们。逢年过节、迎来接送、开张誌庆、祖国大喜，大小官员们要克服困难，大碗喝酒大块吃肉，更要一碗水端小心，照顾好方方面面的面子。门类齐全的华人社团，让海外华人如鱼得水，在组织里找到了家乡的感觉，唱歌跳舞吃香喝辣，丰富了文化生活，忘却了他乡寂寞，更让舌尖牢记祖国。
华人社团当然是为华人服务的。华人朋友如有困难需要找组织，组织一定能帮上你；至于找不找得到组织，就要看您运气了。首先您一定要备足干粮加足汽油，做好打持久战的准备。一是在众多的组织面前您可能会找错组织，或是组织建议您去找别的组织；二是您找到了组织可能找不到领导，不是领导已经返回祖国搞活社会主义经济，就是领导正在迎接祖国亲人考察团的酒宴上。等您吃光了干粮烧光了油，差不多就回到了原点。
各级华人社团，貌似海外华人的家。经常听说家长太多，还“闹离婚”。唉，抱紧了团才能取暖，握紧了拳才有力量。山头林立相互内耗，只会让外人笑话。
26/11/2012
作者：（新西兰）张静河
张艺谋导演的作品大多很叫座，但张导的作品、特别从事商业大片拍摄以来的作品又常为人所诟病，其原因在哪里？我想闪亮登场、速赚十亿的《金陵十三钗》或许是一个有意思的范例，能帮助我们弄清张艺谋作品的独特成就、美学特色以及常见的严重缺陷。
《十三钗》被导演认为是多年来难得的好片，拍摄四年，精雕细琢，投资6个亿，仅在艺校中海选演员就不下二万人。如此大阵仗，自然有很多看点：
《十三钗》充分体现了导演一贯的电影美学思想：力创纯美的视角画面、借助商业大片的哄动效应烘托崇高的主题，从而使其作品产生史诗性的厚重与张力。从《红高梁》借助民俗文化形式唱响一出生命礼赞，到《英雄》一改传统剌秦故事的叙事模式，让剌秦者与秦王都为了“天下苍生”而自愿背负道义的枷锁，特别是《金陵十三钗》，借妓女舍身救学生的故事宏扬人道救赎与中华民族自我救赎的精神，其美学思想无不一以贯之。
为取得这一效果，导演充分显示了他驾驭电影语言的能力：大场景被处理得简洁纯净又具有震撼效果；矛盾冲突波澜起伏而张驰有致；叙事模式里浸透了历史的厚重感；优美绝伦的音乐和舞蹈把剧情渲染得更加凄美哀婉；以主观性极强的写意手法与细节高度逼真的写实方式相结合、强化对人物个性及其命运的关注；娴熟地借用民间文化、民俗仪式或戏剧化程式强化视角效果、创造独特的艺术真实。电影中多次出现的那面巨大的红十字架旗帜，在现实的教堂中是不会有的。当日军在教堂中追杀学生的危急时刻，约翰突然展开大旗抵抗顽凶，完成了他作为旁观者到拯救者角色的转换，那面旗帜作为一种意象-正义与天良的象征与假牧师教堂救人的行为融为一体而构成感人的艺术真实。
《十三钗》尤其体现了导演对纯美的追求，借助艺术形式的美，其创作意图被角色逐步诠释出来：男主角约翰因积极拯救无辜而获得人性的升华 ；孟书娟的父亲通过拯救女儿与其同学而完成了洗涮自身污秽的灵魂的救赎；妓女们为救女学生集体赴难，其品格崇高而神圣。众多的牺牲铺垫了纯真少女们冲出绝境走向光明的道路，这已经超越了“人道救赎”的一般意义，揭示了饱受侵略战争伤害的中华民族的自我救赎与走向新生的内涵。
然而，就是这样一部画面优美情节感人的大片，看过以后却感到不可信，这是为什么？虽然编导竭力创造艺术真实再现历史真实，但全部逼真的铺垫只为粉饰一个过度拔高的主题，终使故事失真。
电影是以文学描写与摄影技术合成的手段再现生活的艺术，任何艺术再现不可能完全复制生活，即使再优秀的电影也难免些须“失真”的瑕疵。《十三钗》中失真之处并不少见，此处谨举二例：
A． 场景失真：李教官为救女学生在废墟中布了许多手榴弹，即使他有百步穿杨的神技，在战火弥漫的战场上，能打中第一颗即属幸运，可是枪声响处手榴弹一颗颗打爆，侵略者血肉横飞。如此打法，那点日本兵早就杀完了。
B． 情节的失真：豆蔻为给死去的浦生弹一曲琵琶，要回原住处找琴弦，于是和香兰神不知鬼不觉地潜出被日本兵重重包围的教堂。如果这么容易出逃，还用得着费尽心思救人？香兰冒死潜出，只为找一付耳环，动机不能令人信服。
不过，《十三钗》最大的问题并不是此类硬伤，其表现手法总体上的弄真成假与创作思想上的传统吃人才是它的致命伤。
《十三钗》以弱者舍身拯救弱者的壮举体现人道救赎与民族自我救赎的主题，不可谓立意不高；以南京沦陷的血与火为背景，衬托少女求生的挣扎与献身的决绝，场面不可谓不震撼。每一个细节的精雕细琢都为了再现历史的真实或表现艺术的真实，主创人员不可谓不努力。然而，所有这一切努力，最后却因为主角的思想境界和人格被人为地拔高—拔高到远远脱离现实的地步而前功尽弃。
这似乎是当代许多文艺作品的通病。记得四十年前的一部畅销的历史长篇小说《李自成》，由于把一个流寇式的草莽英雄塑造成身无瑕疵的当代政治领袖，从而失去了艺术生命。张艺谋的电影似乎也难以完全摆脱这个局限：《英雄》中的刺客与秦王在生死悠关时首先想到的是 “拯救天下苍生”；《满城尽带黄金甲》在欲望与阴谋的宫廷权力斗争中赞颂的是“不自由毋宁死”现代精神；《十三钗》中一群妓女为了与自己素昧平生的女学生免于失贞而集体舍身赴难。尽管画面大多非常逼真、情节铺垫也很自然，但到了不合逻辑的结局出现之时，观众会立即感到这个结局的造作、虚假与粉饰，所有的努力便成了弄真成假。
不论历史上是否有过众妓女救人的记载，电影里的舍身赴难是相当不可信的。
电影中一干人对女学生冒死拯救，其救人的性质并不相同。我们可以把它概括为责任的救赎，天性的救赎与志愿的救赎。李教官及其兄弟作为军人肩负保国安民的社会责任，同胞有难挺身而出，特别在打红了眼的战场上，是很自然的。陈乔治长年受着天主教为爱献身的教育、为了不辜负养父的临终嘱托而乔妆赴难，责任在身，亦能讲得过去。孟书娟的父亲救女儿则是出于当父亲的天性。如果说殡葬师为情或色去救玉墨，从人的天性上讲是讲得通的，但一个耽于酒色的二流子式的人物突然变成了无所不能的英雄并且不顾一切地去救学生，角色转变是否太突兀了一些？至于十二个妓女为了女学生免失贞操自愿送给兽兵蹂躏甚至是自愿赴死，除了一个小蚊子以外没有任何一个人拒绝这种牺牲，这实在让人难以理解。
生命对于个体来说，其重要程度无以比拟。妓女这一群体，以情色换生存，对世情、人情、爱情的虚伪性比任何人都看得透彻，因此，对自家的性命的重视也超过常人。剧中玉墨要让人知道妓女“重情重义”，要改改妓女自古以来所背的“无情”的骂名，带领全体妓女自觉自愿地为女学生赴难，编导的目的是要突出玉墨等妓女品格的高贵，而这种突出因过度拔高而导致了其行为的不可信。
除了过度拔高人物思想境界导致弄真成假以外，该剧对人物命运的安排也带有“传统吃人”的色彩。
悲剧的美学内涵是人生最有价值的东西在命运不可调和的情境里遭到毁灭，从而引起悲悯与心灵的净化。《十三钗》是一部战争悲剧，其中自然少不了对无辜生命的杀戮与毁灭。但一个导演，仅仅只靠安排死亡来解决矛盾推进剧情，其导演水准就得打问号。如果是有意识或无意识地依凭所谓的人的贵贱来决定人物的生存与否，就不仅仅是导演水平的问题了。
为了突出人道救赎之艰难，该剧对死亡与毁灭的安排过于轻率。若按电影中提及的动机，豆蔻与香兰的死是不会发生的。设想当时的情境，死亡并不是最恐怖的事，真正令教堂里的避难者恐惧的是满街的兽兵以及他们随时会施加给自己的不可知的比死亡还要恐怖的灾难。在这种情势下，豆蔻竟然为了让死去的浦生再听一次琵琶而离开避难所、穿过日本兽兵的重围去找琴弦，更不可思议的是香兰只是为一付耳环而与之同行，最后双双受辱殒命。
孟先生被日本军官枪杀，编导似乎是想让他“以死谢罪”来完成一个汉奸灵魂的自我救赎，或者说编导是想摆脱“同情汉奸”之嫌而用这最简单的方法抖开的一个戏剧包袱。依笔者看来，这是一个在“汉奸决无好下场”的政治概念左右之下安排的结局。实际上，孟先生在那个场合下死于一个日本军官之手，是极不可能的。孟先生是一个熟悉当地情况、日语流畅、有文化有知识的汉奸，这样一个人在南京沦陷之际，对侵略者来说，其重要性甚至要大于一队士兵，日本军官会因为他要求女儿不被抓去赴晏而杀了他吗？
至于十二个妓女舍身赴难，则更暴露出编导者受到了“传统吃人”思想意识的影响。
早在三百多年前，杰弗逊就在美国《独立宣言》发出了“人人生而平等（All men are created equal）”的人权宣言，人无高低贵贱之分，这在当代社会已是世人的共识，凭什么十二妓女就必须代教会学生赴难？在生命的天平上，妓女与学生的价值没有丝毫差别。而我们的编导几十年来饱受中西文化的薰陶，显然不会不懂如此浅显的道理。然而，当日本人要求全体教会女学生去参加侵略者的庆功会-显然是要去充当慰安妇的角色，编导此时的艺术处理，便是让剧中人全体行动牺牲妓女以保全学生，似乎少女的贞操比妓女的性命更重要，妓女的身份则比学生卑贱得多。
更有甚者，编导循着“失节事大、饿死事小”的思维方式，把十几条鲜活的年轻生命轻飘飘地送进了屠场。剧中安排了这样一个情节：众妓女赴难之前，摔碎了镜子，每个人的怀中都藏了一块利刃般镜片，并且悲怆地宣言：“我至少要挖出他一个眼珠子。”由此表达了决死的意愿。
不客气地说，这是强奸了妓女的意志。
作为妓女，她们长期遭受男人的玩弄，忍受着全社会的甚至自己的精神上的鄙视。她们几乎失去了除生命以外所有宝贵的东西，以忍受侮辱换取生存是她们一贯的生存法则，活着，是许多妓女惟一的生命述求。因此，即使她们愿意以自己受辱去拯救学生，在完全绝望之前，她们决不会以自杀来追求宁为玉碎、不为瓦全的精神境界。至少，十二个妓女中绝大部分人不会如此轻生。
再看前边一个情节，香兰在遭到日军轮奸之时拼命咬伤兽兵，因此被刺身亡，那鲜血喷溅的画面配上刺刀捅入身体的噗噗声，令人的灵魂为之颤栗。
编导安排这两个情节，本意是要表现侵略者的惨无人道与妓女宁死不倔的民族气节和高贵品格，让她们的形象得以进一步升华。实际上，这种安排恰恰暴露了编导者心胸的狭隘与残留在意识深层的传统观念：女性只有以自己的鲜血才能洗净失贞的污浊，以性命抗争性侵的女性其品格才显得高贵。这与宋明理学所宣扬的“饿死事小失节事大”的封建贞洁观有何两样？说得直白一点，这就是鲁迅在《狂人日记》中沉痛批判的“传统吃人”现象在现代电影中的再现。
回溯中国文学史，文人历来有赞美妓女的传统。苏小小坟、薛涛笺的传说赞美的是妓女的才华与美丽；李湘君血染桃花扇、柳如是力邀钱谦益投水殉国，歌颂的是妓女的爱国情怀与民族气节；董小婉、小凤仙为人所称道的是她们志存高洁、出污泥而不染的品格；至于《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘的投水自尽，那是一曲旧时代妓女追求爱情的悲歌，是一个倔强的女性在对爱情绝望之时对封建门第观念的最后抗争，沉宝后自沉，既是那个特定人物性格的典型表现，亦是那篇明代传奇内在逻辑发展的必然结局，是一种完美的艺术真实。
《十三钗》中的妓女对自己结局的选择不论与上述哪一个故事相比，都没有其命运和性格发展的必然性，编导者强加给角色的命运选择、因为不符合叙事模式的内在逻辑发展，大大降低了这部影片的艺术感染力。
我为一部好电影带着这两大致命伤上演而婉惜，更为主题至上的固疾影响了导演的艺术才华而遗憾。
（2012年5月31日）
作者： （奥克兰）三木
如果只是站在中国传统文化的圈子里看，于丹将传统经典向大众推广，的确有其正面意义；实事求是地讲，传统文化中的确有值得继承和发展的价值的所在。
俺对于丹的文化批评，主要有两点：一是没有跳出本民族文化的框框。二是以学者身份推广传统文化，却不是站在学者应有的辩证立场。
也许她没有认真研究过其它民族的文化，或者只是妄自尊大？
一个学者，如果缺少了中西文化比较的视角。就很难指出自己文化的缺陷与不完美，所以才会在演讲中举出“三八可以等于二十三”这样的例子来，并且还以此为傲来说明“中国智慧的豁达博雅”。
三八二十三的确是“中国式的”，但只能算是“小聪明”，而并不能称之为“智慧”。一定要说这是一种智慧，也是背离真理的智慧。
作为一个学者，宣扬传统文化，尤其是向有文化断层的当代中国人，用学者之名来宣扬，持辩证立场极为重要，对民族文化中的缺陷看不到，或视而不见，或有意回避？这是很不应该的。因而她注定成不了一流的学者，甚至成不了一个被行业内人所尊敬的学者。
她与易中天都是搞中国古典文学的，他们俩都来过奥克兰，但二者对中国文化的态度，就俺本人的感觉，是不一样的。易中天对待中国古典，即使不说跳出了本民族的框架，起码也有二元辨证的思维。
中国经典中的传统文化，几乎都体现出了以下几个共同特点：
1，糢糊概念、不重逻辑。
不用说四书五经中的诸多经典故事，就说汉语本身好了：汉语是人类各民族语言之中，语言歧义最多，而且只有习惯用法，没有规则性语法的语言，你至今找不到一本汉语语法书，因为无人能写出来。这也是为什么汉语是世界上最难学的语言之一的原因所在。
2，偏重心灵感悟、忽略自然真实。
例如四书五经，都是讲修身養性、人伦道德、治国治人计策，都在人与人的关系中打转转。中国历史上有关自然探索的书籍，都未能入正典。中国历朝科举，都是以“道德文章”学而优则仕，你发明了什么东西，发现了什么自然规律之类的，都只是奇技淫巧。
3，讲究物象类比，天人合一，不求甚解。
——例：《易经》是中国人的哲学思维的源头，无论道家，儒家，还是外来的释家，都深受其影响。
易经是说什么？“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”易经就是讲阴阳八卦的。
《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是说八卦产生于古代初民们“观天俯地”的实践活动。
后来的人根据这些卦象来占扑问事，并将八种卦象与自身能感受到的一切因素都联系起来，形成了中国人特有的思维方式。
详细说来是，将八卦（分先天与后天卦象）与金木水火土五行，东南西北中五方，春夏秋冬季末五季，青赤黄白黑五种颜色，仁义礼智信五种常伦，目色口鼻耳五官，肝心脾肺腎五脏，膽小腸胃大腸膀胱五腑，，，，，总之能感觉到的一切事物因素，分别对应起来，用心理体验，产生一种牵强附会的因果联系。
说它是“牵强附会”，是因为它的所有从因到果的联系都是没有实证、缺乏逻辑的心理体验。
这就是物象类比，天人合一的思维。
这种思维哲学，渗透在中国传统文化的方方面面，诗歌，语言，文字，绘画，记史，政治，中医，生活习惯等等，无一无见其影响。
所以，中国的古诗，及后来的唐诗宋词，很多名篇都无法译成西方语言，最大的原因之一就是这类物象类比、天人合一的思维，西方人无法用逻辑来理解。
西方现代科学传入中国后，中国传统文化中的这类思维哲学造成的许多生活习惯与文化，被统称为“封建迷信”，因为它与讲究实证与逻辑的科学思维格格不入。
于丹的所有演讲中的语言及其漂亮词藻，不处不是充斥着这类文学性的物象类比思维，但如果你若试着用逻辑思维，用准确的语言概念去理解她的演讲，你若想回想一下，她这个演讲到底讲出了哪几个道理，你一定会抓狂。
她的演讲，只有部分中国人能听懂，能有所感悟，很多年青人其实根本听不懂她真正在讲什么，所谓的于丹热，与大陆盛行的国学热一样，是这个时代的中国人的精神世界严重干涸荒芜的结果。属于一种盲目的羊群心理。
俺以上谈到的，都是传统文化中的一些负面因素。当然，同一事物都是有两面甚至多面的，传统文化中负面的东西，翻过来也可以看到其正面意义。正面的东西，作为文化大使的于丹，演讲得太多，俺在此就无兴趣赘述了。
在此还想用一形象比喻，来说明于丹之所以成为文化大使的背后原因：
中国传统旧文化就好比是一罐内含三聚氢胺的中华“皇”牌奶粉，文化大使于丹就好比时下当红的广告名星。而背后的金主—-那位用重金聘用，并捧红于丹来做广告，想将这罐奶粉推向海内外市场而获利之人。
中国传统旧文化这罐奶粉里的确有营养，但是也的确有毒，这巳被中国历史（中国老百姓的消费）所证明。传统旧文化如果没有营養，中华民族不可能靠着它繁衍生存、生生不息到现在。
那么，中国传统旧文化的毒素在哪里？除了上文所提及的物象类比、天人合一的封建迷信思维，与讲究实证与逻辑的科学思维格格不入以外，最毒的部分就在儒家的尊君、三纲、等级思想，与民主、人权、平等的人类普世追求目标格格不入。
自汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以后，历来的皇权政治都是以儒为尊。儒释道三教合一的文化中，儒家与皇权政治结合得最为紧密。
孔子的后学最大的目标就是“学而优则仕”，读好四书五经，写好道德文章，而后去当官。
儒家老祖孔子的思想，说到底就是四个字：“克己复礼”—-语出《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁”。
“克己”是“修身養性”，“复礼”就是复兴“周公之礼”，周朝是个什么朝代？在儒家孔学的笔下，周朝几乎被描写成人间天堂，而实际上，周朝是奴隶主统治奴隶的社会！
中国历史上的诸多朝代都是靠儒家的这种“奴民思想”来统治，因而诸多朝代的更替，都不可避免地要一次又一次地用造反流血来完成：百姓们被奴役得日子没法过了，只能用流血革命来推翻。因此，一个新朝代开始时，都是将“克己复周礼”的孔子像推倒，待到社会矛盾积累到火山口时，就又将孔子像重新树立起来，中国历史上这样的倒儒与尊儒的轮迴，与流血革命一样，一再轮迴，中华民族，也因此，一再饱受内战人祸的轮迴。
因此，儒家孔学中的这些东西，就是掺杂在中国传统旧文化中的三聚氢胺！
这也是为什么中国自五四运动以来的现当代史，要将旧文化这罐奶粉拿下货架，改用进口奶粉的原因。
虽然，当时的进口商不专业，从苏联进口的“馬字牌”奶粉更加有毒，使全中国的老百姓喝此“马”奶粉几十年，受尽其害。至到邓小平的改革开放，才真正找到来自欧洲的以赎罪羊耶稣基督+科学+民主+商业契约的高品质“羊字牌”奶粉，使中国老百姓的日子过得好了些。
大家想一想，中国大陆今天在经济上取得的伟大成就，是如何得来的？是靠传统文化吗？绝对不是。是改革开放！是向西方高品质的先进的科学、经济、政治及思想文化的开放！
当下的中国，正处于一个十字路口：要么是继续对西方开放，通过中西文化交融，形成普世的文化价值体系；要么是走回头路，在祖传家法中寻找出路。
走回头路，历史证明是行不通的。只有走第一条路，中国的老百姓才能得益。
但走第一条路，中国市场必然被进口货一统天下，必然威胁到中国本土市场现有管理者的利益与统治地位。于是，就有了要回归中国传统文化，要重新将那罐有毒的“皇”牌奶粉摆上货架的呼声。
这正是于丹被捧红为名星，并担任中国文化大使，为中国旧文化做宣传的真实原因。
于丹于是手持这罐生产历史悠久，包装精美，自嘘营养丰富，但内含三聚氢胺的本土宗“皇”牌奶粉，不但在神州大地沿街叫卖，更是向欧美大洋洲游走，想将其出口到海外。
她以学者身分，来了个黄婆卖瓜，向没受过这罐旧奶粉毒害的、只喝进口奶粉上大的新一代海内外中国人兜售。
她演讲的广告词和奶粉服用《心得》声情并荗，出口成章，引经据典，词藻华丽，有多少天真如纯情少女一般的新时代受众，听到她的演讲，到读到她的心得后，就被她那华美的词句所陶醉，信以为真，以为她的广告“真挚和真诚”。
却不知，她在做这个大使角色时，是绝口不敢提这奶粉中有毒，一定要去毒后，才能服用的。
正所谓：美言不信，信言不美！
一个学者，运用学者的权威，利用老百姓对学者的信任度，却只站在受聘方的立场，用广告名星的花招，在做产品宣传时，不如实介绍产品的品质，只说好的，不说缺点，她能算是个“真挚和真诚”的学者吗？
当下，这样的广告名星化的学者很多，大家都见而不怪，甚至趋之若鹜，顶礼膜拜，才正是这个时代的悲哀！
2011年12月18日
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任何人踏足新西兰，恐怕都会被它美妙的自然风光所打动，都会端起相机，拍下它多彩多姿的容颜。金江波，这位来自中国的年轻艺术家也不例外。
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金江波先生
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虽然在新西兰生活了12年，遍游过南、北岛，欣赏过无数他人镜头下的新西兰风光，金江波这组南岛摄影作品，还是带给我一种异样的体验。同过往观赏新西兰风光 照所产生的亲切感不同，这是一种距离感、新奇感，这种感觉超越了单纯的视觉享受，让人不由自主地从另外一个角度对原本熟悉的事物进行重新审视，从观赏者变 为“思想者”。
摄影，着重的是光影塑造。新西兰清透、湛蓝的天空足以让阳光穿透每个角落，沐浴在阳光下的自然景观，无论是森林、草原、雪山、湖泊、河流，还是海岸、火山、冰川、丘岭、高山 ，一旦被捕捉进镜头，都是地球上最纯粹净土的一种真实写照。
新西兰被誉为人间最后一块天堂，不单单是它丰富的地质地貌展现了地球魅力的一面，更重要的是新西兰是人与大自然亲切互动的国度。新西兰对大自然是尊崇的，毛利人相信人去世之后，灵魂就从此飘然入海。任何人看到那湛蓝的海天一色的景观时，都会不由自主地感慨自我的渺小和自然的伟大。
金江波先生长期工作在北京和上海，跨越在可能是全球近10年来发展最迅猛、最繁忙的两大都市之间。在中国这样一片投资热土上，高楼大厦林立、车流人流不息，水泥森林、人造公 园、高速公路和繁忙密集的轨道交通，构成了现代都市的标准样本。而这恰恰也是都市症候症的典型样貌。人与自然的关系被现代化的盛景所隔离，或许，这是一种遗憾的生活。
金江波先生2011年在奥克兰大学做访问学者，这让他有机会从繁忙的中国大都市踏足新西兰南岛。当地优美独特的自然风光激发了他的艺术情怀。他用镜头记录下南岛的景致，并赋予其独特的个人感受。
金江波先生的这组南岛摄影作品里，南岛特有的绚丽和斑斓的色彩并不多见，相反，它们更具中国古典水墨山水画的神韵，淡雅、清幽、空灵、静谧、寂寥，在色彩、质地、构图和意境上，都似乎带着一抹东方禅宗色彩。
中国宋元时期，山水画的造诣达到历史顶峰。以天人合一为精神寄情山水、以画作代表心灵的放逐是那时文人恣意生活的真切写照。源于自然，超然其外，将天、地、宇宙视为内心的寄托，研寻淳朴的理想，展现大自然的生命节奏和韵律，似乎是那个时代的文化特征。而金江波先生的这组作品，让人想到了那个时代的山水精神。
在这组作品里，南岛的山川景物从时间上和空间上被赋予了一种永恒和静止之感。这些自然景物是纯粹的，不晓人间烟火的，仿佛地球初始的时候，它们就冷峻、傲然地存在于此， 与人类完全无关。
金江波的作品给我们展示了一个不同的自然界 —— 一个没有人类活动的静止天地。
在这个永恒的自然界面前，人类是渺小的，瞬间的，会敬畏地发问：“我是谁？从哪里来？要到哪里去？”
西方一位哲人曾说过，人性，只有亲近自然才能得以保全。
金江波先生这组新西兰南岛的摄影作品，是他与自然的对话和互动，是他用艺术语言重构人与自然关系的尝试。他的作品，是对当代人因忙碌的经济活动而疏远自然、破坏自然的一种反叛和反省，是对沉浸在物质世界的人类向大自然回归的呼唤。
